Povijesti Podcasti

Imamo li primjere da su rimski oslobođenici postali bogati?

Imamo li primjere da su rimski oslobođenici postali bogati?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zanimalo me je znati više o ovome, pronađeno na Wikipediji:

"Ostali oslobođenici postali su bogati. Smatra se da su braća koja su bila vlasnici Kuće Vettii, jedne od najvećih i najveličanstvenijih kuća u Pompejima, bili oslobođenici. Oslobođeni je projektirao amfiteatar u Pompejima."

Imamo li neke druge primjere da se oslobođeni robovi bogate?


Brzom Google pretragom pronađen je ovaj članak koji spominje oslobođenog C. Caeciliusa Isidorusa (koji bi na kraju i sam posjedovao više od 4.000 robova). Siguran sam da bi malo duže pretraživanje moglo pronaći još mnogo toga.


Ropstvo u ranom rimskom carstvu

Da ste bili rob kuhinje, Judah ben Hur, jeste li mogli spasiti rimskog admirala u brodolomu?


“Tržnica robova” objavljena u Ernst Keil ’s Nachfolger, 1891.
Graviranje izvedeno iz djela ulja na platnu Gustava Boulangera iz 1882.

Ljudi Carstva bili su podijeljeni u tri glavne kategorije: rimski građanin (civis), besplatan građanin (peregrinus), ili rob (servus, mancipium, res mortales).

Život negdje nije bio dovoljan da vas učini građaninom tog mjesta. Status vaših roditelja određivao je osim ako vam država ne odluči dodijeliti državljanstvo. Građani su imali mnoga dobro definirana prava koja nisu odobrena peregrinima. Robovi nisu imali nikakva prava.

Brojevi i status robova
Ropstvo se u drevnim vremenima smatralo normalnim u gotovo svim kulturama, a Rimljani nisu bili izuzetak. Udio ropstva stanovništva varirao je diljem Carstva, s procjenom od 15% u cijelom carstvu. Sveukupno, možda jedno domaćinstvo od sedam robova u posjedu, ali su stope vlasništva bile mnogo veće u Italiji i na Siciliji. U tim regijama, čak 30% su bili robovi tokom ranog carstva.

Ropstvo je bilo motor koji je pokretao dijelove rimske ekonomije i podržavao elitni rimski način života. Potaknut je masovnim prilivom muškaraca, žena i djece zarobljenih tokom vojnih kampanja u Rimu. Kako su se Republika, a zatim i Carstvo u najvećoj mjeri širile pod Trajanom, više od milijun ljudi iz regija udaljenih poput Judeje i Britanije izgubilo je slobodu. Svakim osvajanjem pumpala se nova zaliha jeftine radne snage prema imanjima, poslovima i kućama bogatih i prosječnih građana.

Broj robova koje je neko posjedovao bila je upadljiva mjera bogatstva. Dok bi privatna kuća prosječne osobe koja živi u Rimu mogla koristiti pet do dvanaest robova, urbana rezidencija elite mogla bi imati do petsto izvršavanja zadataka za koje je bio potreban samo mali dio tog broja. Veliko poljoprivredno imanje moglo bi zaposliti dvije ili tri hiljade.

Nizak status roba bio je očit u legalnom latinskom izrazu za jednog: res (stvar, objekt, svojina). U Digest (kompilacija vjekova rimskog prava napisana 533. godine), rob je a res mortales (smrtna stvar) čija se ozljeda tretira kao jednostavno oštećenje imovine.

Standardni uvjeti za robovske robove dodatno ilustriraju podljudski status robova. Poljoprivredna mašina, poput pluga, bila je instrumentum. Vol koji je vukao plug bio je an instrumentum semivocalis. Rob koji je tjerao vola bio je instrumentum vocalis, alat za govor. Njihov smještaj je bio ergastulum (privatni zatvor), a na nekim imanjima robovi robovi mogu spavati, pa čak i raditi u lancima.

Ali koliko god život mogao biti brutalan za rimskog roba, postojala je nada za ne samo slobodu, već i svijetlu budućnost. Djeca roba kojeg je oslobodio rimski građanin i sami su postali rimski građani s punim pravima. Publije Helvije Pertinaks, sin oslobođenog roba, čak je postao i car. Po tome se rimsko ropstvo bitno razlikovalo od prakse u većem dijelu svijeta.

Slave Life
Robovi su mogli biti u privatnom ili javnom vlasništvu. Njihovi životni uvjeti i mogućnosti bili su vrlo promjenjivi, ovisno o temperamentu vlasnika i prirodi posla koji su mu dodijelili.

Privatni robovi
Privatni robovi općenito su podijeljeni u dvije kategorije: urbani robovi (familia urbana) i seoski robovi (familia rustica). Prvi su često imali jasno definirane i prilično ograničene dužnosti, s dovoljno vremena za odlazak u kupku, vođenje vlastitih malih preduzeća sa strane i čekanje naloga u društvu drugih robova. Često su se upoznavali, pa čak i prijatelji sa svojim gospodarima dar slobode (manumission) nije bio neuobičajen za života vlasnika ili u njegovoj oporuci.

Robovi na farmi obično su služili pod nadzorom roba ili bivšeg roba (vilicus), koji su ih radili od jutra do mraka, sedam dana u sedmici, sve dok se nisu istrošili i prema tome zbrinuti. Osim ako vlasnik nije odlučio oporukom osloboditi dio svojih robovskih robova, ropstvo je obično bilo do smrti.

Po općem običaju, gospodar bi svojim robovima dao novčani iznos (osobenost(robina torbica) da troše kako su htjeli. Iako je osobenost tehnički pripadalo gospodaru i on ga je mogao uzeti u bilo koje vrijeme, robovima je često bilo dozvoljeno da akumuliraju novac i primijene ga za kupovinu svoje slobode. Gradski robovi često su imali malo slobodnog vremena za aktivnosti na kojima se moglo zaraditi dodatni novac. Tehnički, ovo je također pripadalo gospodaru, ali se obično tretiralo kao da pripada roblju.

Posebno nadareni robovi mogli bi poslužiti kao poslovni agenti svojim vlasnicima. Kao živa "bića" (res mortales), robovi nisu mogli sami preuzeti pravno obavezujuće obaveze. The osobenost bila osnova za pravna pravila prema kojima je rob bio agent koji je zalagao kredit svog gospodara u trgovini i sklapao ugovore sa trećim stranama. Glavni upravitelj (dispanzer, prokurist) za većinu elite bio je pouzdan rob ili bivši rob koji je oslobođen zbog odlične službe.

Javni robovi
Gradovi i gradovi često su izravno posjedovali robove i koristili ih za javne radove, kao što su izgradnja cesta, održavanje akvadukta i čišćenje i održavanje kanalizacije i javnih prostorija, poput toaleta i kupatila. Broj je bio ograničen uobičajenom praksom ugovaranja javnih usluga. Za neke zločine, osuđena osoba može biti osuđena na kaznu službe na istim projektima kao i javni robovi.

Privatni robovi u javnim uredima
Rimska vlada temeljila se na često neplaćenim uslugama bogate elite. Očekivalo se da će plemić koji je izabran ili imenovan na vladino mjesto osigurati svoje administrativno osoblje. Oni su obično dolazili iz redova njegovih robova i klijenata (oslobođenici i drugi koji su za osobne usluge ovisili o plemenitom zaštitniku). Ta se praksa proširila čak i na careve u ranom carstvu. Do Klaudijeve vladavine, bliski lični pomoćnici careva bili su gotovo u potpunosti carevi robovi. Pouzdani robovi rješavali su peticije koje su stizale i upućivanja, djelujući kao čuvari kapija s izuzetnom moći nad onim što je privuklo carevu pažnju. Neki ljudi su odlučili porobiti za priliku za takvu službu, očekujući da će kasnije biti oslobođeni s carem kao svojim zaštitnikom i neograničene mogućnosti zbog toga.

Carevi od Klaudija do Trajana zapošljavali su svoje oslobođenike kao svoj unutarnji kabinet, ljude čije su vještine bile poznate i u čiju se lojalnost moglo vjerovati (osim onih koji su ubili Domicijana). Hadrian je promijenio praksu zahtijevajući da njegov neposredni kabinet budu ljudi konjičkog reda, ali za izvođenje stvarnog posla pod njima i dalje su odgovorni robovi i oslobođenici konjanika.

Iako se zvanično radilo o degradaciji statusa, slobodne žene često su se udavale za servi Caesaris i liberti Augusti koji su bili državni službenici Carstva. Mnogi su carevi cijenili lojalnost koja proizlazi iz nasljedne službe očeva i sinova. Robovi su često bili manumitirani u dobi od najmanje 30 godina kako bi postali oslobođenici sa svim prednostima što su bili klijent cara. Srećni su takođe nagrađeni „zlatnim prstenom“ ili su dobili „restituciju slobodnog rođenja“ koja je bivšem robu omogućila da postane konjanik ako je imao potrebnih 100.000 denara.

Kažnjeni robovi
Za iste zločine koji bi mogli poslati člana senatorskog ili konjičkog reda u egzil na neko vrijeme, običan građanin ili peregrin mogao bi biti osuđen na kaznu službe na projektima javnih radova, sa ili bez popratnih kazni ili značajnog gubitka imovine.

Slobodnom čovjeku, osuđenom za neke zločine, moglo bi se oduzeti sva imovina i postati trajni rob. Rečenica od damnatio ad metalla poslao osuđenog čovjeka na rad u rudnike ili kamenolome. Alternativna rečenica je bila ad gladium, što ga je poslalo u školu za gladijatorsku obuku. Oboje ad metallum i ad gladium bile su u osnovi smrtne kazne nakon što je država od osuđenog čovjeka dobila posao ili zabavu.

Rob koji je osuđen za zločin često je pogubljen odmah nakon suđenja raspećem ili tako što su ga zvijeri ubile i pojele (damnatio ad bestias) kao jutarnji ili podnevni događaj u nekom području.

Kako postati rob
Bilo je nekoliko uobičajenih načina da postanete rob, od događaja od rođenja do katastrofa u odrasloj dobi. Glavni su navedeni ovdje.

Rođen od roditelja roba
Budući da su robovi službeno bili bez osobe, nije postojalo nešto poput legalnog braka sa robovima. Međutim, zakonsko priznanje nije bilo potrebno da bi postojale ropske porodice. Mnogi su se parovi formirali prirodnom naklonošću, ali ponekad bi gospodar ili nadzornik spojio par. Na seoskim imanjima bilo je to slično uzgoju stoke. Nakon što je priliv robova iz novoosvojenih zemalja presušio, cijena robova je porasla, a robovi rođeni kod kuće (vernae) postao važniji.

Djeca rođena od roba bila su vlasništvo vlasnika roditelja. Uobičajen stav rimske elite prema samoj očevoj ropskoj djeci ugrađen je u rimsko pravo, koje je zabranjivalo preljubu među slobodnim građanima, ali je smatralo da je sve što je gospodar učinio sa bilo kojim robom savršeno prihvatljivo. Da su prirodni sinovi gospodara imali sreće, mogli bi biti formalno usvojeni i steći sva prava njegove zakonite djece. Prirodne kćerke nisu mogle biti usvojene. Usvojena djeca trpjela su malu ili nikakvu društvenu stigmu zbog odnosa svojih roditelja.

Posebno za robove na farmi, rađanje dovoljno djece moglo bi dovesti do slobode. Ako je žena rodila troje djece, mogla bi biti izuzeta od teškog rada. Ako je rodila četvero, nije bilo neuobičajeno da se oslobodi, ali prirodna naklonost prema djeci koja su ostala robovi često ju je vezala za imanje.

Osvojeni i zarobljeni u ratu
Rimljani nisu bili jedinstveni u pravljenju robova od ljudi koje su osvojili, ali su bili efikasniji od mnogih. Trgovci robljem (venalicii) slijedili su legije i kupili nove zarobljenike za transport do velikih tržišta roblja Republike, a zatim i Carstva.

Ogromni brojevi postali su dostupni nakon uspješne kampanje, čime su cijene pale. Vješti ratnici često su završavali na borilištima kao gladijatori, dok su žene i djeca povećavali redove običnih robova. Ljudi koji su se nekad borili protiv Rima, poraženi, a potom i porobljeni, bili su posebna klasa robova. Ovi "predani neprijatelji" (peregrini dediticii) nikada nisu mogli postati državljani Rima ili Latini, bez obzira na status ili čin vlasnika koji ih je oslobodio.

Broj robova isporučenih kući tokom galskih pohoda Julija Cezara od 59. do 51. godine prije nove ere ne može se sa sigurnošću znati, ali neke se procjene približavaju milijunu.

Broj Jevreja koji su porobljeni tokom Velike jevrejske pobune (66. do 73. godine nove ere) iznosio je približno 100.000, a oko 20.000 je odvedeno samo sa područja Jerusalima 70. godine.

Iako su mnogi Dačani ušli na rimsko tržište robova kao „normalna“ prodaja prije dva Trajanova rata s Decebalusom (101. do 102., 105 do 106.), procjene novoporobljenih zbog tih ratova dosežu čak 400.000.

Osuđen za zločin
Osuda za neke zločine mogla bi rezultirati gubitkom rimskog državljanstva i porobljavanjem kao robnih robinja. Kazne su obično bile u rudnicima (ad metalla) ili u školu gladijatora (ad gladium). Oboje su zapravo bile smrtne kazne.

U provincijama, gdje većina ljudi nisu bili rimski građani, primjenjivala su se drugačija pravila. Po vlastitom nahođenju, guverner pokrajine mogao je učiniti građanina robom iz gotovo bilo kojeg razloga bez mogućnosti žalbe. Kako je prikazano u romanu, Ben Hur: Priča o Kristu, i njegove filmske verzije, Judah ben Hur je lako mogao biti poslan na galije po volji guvernera Gratusa, ali to bi bila privatna kuhinja, a ne ratni brod rimske mornarice. Članovi posade ratnog broda bili su slobodni ljudi koji su se dobrovoljno prijavili za vojnu karijeru.

Kidnapovan
Oteti i porobiti slobodnu osobu bio je ozbiljan zločin, ali to je bilo previše uobičajeno, pogotovo kad je opskrba novih robova presušila. Rimski zakon čak je uključivao posebne postupke za roba koji je tvrdio da je slobodna žrtva otmice kako bi pokušao tu činjenicu dokazati na sudu.

Latinske riječi za kidnapovanje (surripio, surrupio, praeripio, subripio, rapto) su i riječi za krađu, hvatanje, skrivanje i silovanje, koje dobro opisuju postupanje prema žrtvama. Zvao se „posedovanje u lošoj nameri“ rimskog građanina (koji svesno drži jednog zarobljenika) plagium, i opsežan pravni okvir koji se bavi različitim oblicima.

Banditi i gusari plijenili su putnike, a trgovci robljem upadali su preko carskih granica i u udaljena područja unutar Carstva. Čak bi i samo šetanje noću u gradu poput Rima moglo završiti napadom i porobljavanjem. Pisani račun o prodaji pratio je kupovinu roba, ali mnogi trgovci robljem nisu bili skrupulozni u traženju dokaza o zakonitom vlasništvu prije sklapanja posla.

Napušten po rođenju
Kada se beba rodila, predstavljena je pater familias, najstariji muškarac koji je bio glava porodice. Ako je odbio prihvatiti novorođenče, ono je uklonjeno iz domaćinstva i napušteno. Bebe „izložene“ smrti mogu uzeti svi koji ih žele. Mnogi su uzeti da postanu robovi, iako je rimski zakon držao da je napuštena slobodna beba ostala slobodna bez obzira na njenu sudbinu.

Napuštene osobe koje su porobljene mogle bi povratiti slobodu ako bi mogle dokazati da su slobodne kada su napuštene. Međutim, to je bilo vrlo teško učiniti. Pretpostavljeni rob nije imao nikakva zakonska prava, pa je trebalo pronaći građanina koji je voljan djelovati kao adsertor libertatis da slučaj iznese na sudu.

Prodaje vaša porodica
Budući da je moć oca nad djecom bila apsolutna, mogao je prodati dijete u ropstvo. Iako je to moglo biti obeshrabreno za rimske građane, ipak se dogodilo da su platili dug ili izbjegli glad.

Prodali ste sami
Iako tehnički nije dopušteno da se prodaju u ropstvo, neki su rimski građani odlučili ući u stanje slično ropstvu tako što su ugovorili da služe kao rob na nekoliko godina do doživotno. Neki su gladijatori bili u ovoj vrsti usluge.

Negrađani su se mogli prodati, a neki su se odlučili prodati na položaje upravitelja ili carskog roba, pretpostavljajući da će kasnije biti oslobođeni kako bi uživali u blagodatima bogatog ili moćnog pokrovitelja.

Tržnica robova
S ekonomijom toliko ovisnom o robovskom radu, ne čudi što je rimska država odlučila regulirati trgovinu robljem. Tržišta robova bila su pod administrativnim nadzorom edila u Rimu i kvestora na drugim lokacijama. Prodaja je dokumentovana razmjenom svjedoka o prodajnom listu.

Za siromašnu dušu koja je tek porobila, tržište robova bilo je bezobrazan uvod u ponižavajući život koji ih je čekao. “Potpuno otkrivanje” bilo je pravilo za robove i stoku u onome što je obično bilo upozorenje emptor komercijalni svet. Robovi na aukcijskom bloku bili su izloženi goli kako bi potencijalni kupci mogli detaljno pregledati prije licitiranja. Plakat je obješen oko vrata svakog roba koji je otkrio (iz perspektive kupca) pozitivne i negativne karakteristike osobe koja se prodaje. Prodavac (mango) je morao dostaviti tačne podatke o geografskom porijeklu roba, svim poznatim zdravstvenim problemima, sklonosti trčanju, pokušajima samoubistva i svim drugim poznatim „manama“. Plakat je također morao otkriti da li je rob otpušten noxa, tj. počinio je prekršaj za koji je vlasnik bio odgovoran ili platiti odštetu ili predati roba.

Rimski zakon je predviđao "povratak za povrat novca" ako je neprijavljeni nedostatak pronađen u roku od šest mjeseci nakon kupovine. Ako bi rob imao neotkriven zdravstveni problem, čak i ako prodavač nije mogao znati za to, rob bi se mogao vratiti radi potpunog povrata kupoprodajne cijene.


Fragment freske na kojoj su prikazani robovi koji pripremaju obrok, 100-150
Muzej J. Paul Getty, Los Angeles

Kako postati slobodan
Manumission je bio pravni proces kojim je rob postao oslobođenik (libertus) ili slobodnjakinja (liberta). Oslobođeni rob rimskog građanina mogao bi postati rimski građanin, ali s ograničenim političkim pravima i posebnim obavezama prema onome ko ga je oslobodio. Djeca ovih oslobođenih robova imala su puna prava svakog rimskog građanina ako su začeta u zakonski priznatom braku.

Vlasnik koji je bio građanin mogao je obaviti formalnu manumisiju koja je dala državljanstvo ili neformalnu koja to nije učinila. Razlozi pod kojima je rob koji je oslobodio rimski građanin mogli postati rimski državljani navedeni su u odjeljcima 18 i 19 Gajeve knjige Instituti rimskog prava, koji je objavljen negdje između 130. i 180. godine.

Postojale su tri klase oslobođenih i slobodnih žena: one koje su dobile rimsko državljanstvo kada su oslobođene, one koje su postale Latinke, ali nisu bile građanke, i one koje su imale isti status kao neprijatelj koji se borio protiv Rima, a zatim se predao (predali neprijatelje, peregrini dediticii).

Formal Manumission
Da bi oslobodili roba, gospodar i rob su se pojavili pred a praetor (sudija), a rob je proglašen slobodnim. Pretor je dotaknuo roba štapom kako bi ga službeno oslobodio. Ova rukopis "uz štap" (vindicta) se može dogoditi bilo kada i bilo gdje, čak i dok šetate ulicama ili se opuštate u kadi. Oslobođeni robovi postali su rimski građani, iako im je bilo zabranjeno da obavljaju izabrane funkcije.

The lex Aelia Sentia postavili su zahtjeve za automatsko državljanstvo: gospodar je morao imati najmanje dvadeset godina i imati potpuno zakonsko pravo na roba, dok rob mora imati najmanje trideset.

Drugi način da se rob službeno uništi bio je da se on ili ona evidentiraju kao slobodni na popisnoj listi prilikom sljedećeg ažuriranja.

Možda je najčešći način bio da se oslobode neki robovi po volji gospodara. Augustus je postavio ograničenja u broju robova koji su mogli biti oslobođeni oporukom. Za posjede između 100 i 500 robova, jedna petina se mogla osloboditi voljom. Za još veća imanja broj je bio ograničen na 100.

Ako je rob imao manje od trideset godina, postojalo je nekoliko prihvaćenih razloga za ranu analizu državljanstva:
1) Rob je bio prirodno dijete, brat, sestra ili udomljeno dijete vlasnika koji ga je oslobodio.
2) Muški rob je oslobođen da se zaposli kao agent u poslu sa svojim vlasnikom.
3) robinja je oslobođena da postane supruga vlasnika.

Poseban način rukovođenja vindicta dozvolio maloljetnom oslobođeniku da dobije državljanstvo odmah po rukopisu. U Rimu je dokaz o adekvatnom motivu za nagrađivanje državljanstva predstavljen pred vijećem od pet senatora i pet konjanika. Određeni dani bili su zakazani posebno u tu svrhu.

U provincijama grupa od dvadeset recuperatores, koji su i sami bili rimski građani, donijeli su odluku. Rekuperatori su bili vrsta sudija koje je pretor imenovao da odlučuju o imovinskim sporovima kada je potrebna brza odluka. U rimskom društvu robovi su bili samo vlasništvo, pa je bilo logično da o rukovanju odlučuju sudovi specijalizirani za imovinska pitanja. Slučajevi vezani za ranu manumisiju odlučeni su posljednjeg dana redovito zakazane sjednice suda.

Neformalna manumission
Neki su robovi oslobođeni neformalnim sredstvima, poput pisma ili objavljivanjem manumisije među prijateljima. To se ponekad činilo kada se nisu mogli ispuniti zakonski uvjeti za formalno izlaganje. Primjeri uključuju kada je rob bio ispod trideset godina, gospodar ispod dvadeset godina ili je ukupan broj oslobođen oporukom premašio zakonom dozvoljeni broj.

Tokom Republike i ranog carstva, ljudi oslobođeni na ovaj način ostali su službeno robovi, ali su u praksi bili slobodni. Umjesto da postanu građani poput gospodara koji su ih oslobodili, takvi su bivši robovi postali junijski Latini nakon usvajanja lex Iunia Norbana u 19. godini nove ere. Nedostajala su im neka važna zakonska prava, poput legalno priznatog braka i sposobnosti da sastave testament. Junijski Latini mogli bi kasnije dobiti državljanstvo ako je bivši vlasnik izvršio formalnu proceduru oprosta ili ako je car pojedincu dodijelio državljanstvo.

Njihov status mogao bi se poboljšati u državljanstvo ako bi se Junijski Latinovjek oženio rimskim državljaninom ili drugim Latincem i dobio dijete. Kad je dijete navršilo godinu dana, roditelj se mogao obratiti sudu za dobijanje državljanstva, što mu se obično odobri.

Manumission by Noncities
Kada je građanin (peregrinus) oslobodio roba, novi slobodnjak ili oslobođenica imali su prava koja su mu dodijeljena zakonima zajednice bivših vlasnika#8217.

Pravni postupak za dokazivanje da je rob zaista građanin
Oni koji su rođeni kao slobodni građani, ali su oteti ili napušteni kao beba prisiljeni na ropstvo, ostali su rimski državljani, a za povratak slobode postojao je sudski postupak. Kao robovi, nisu mogli podnijeti tužbu na sudu, ali adsertor libertatis mogli bi ih zastupati radi predstavljanja dokaza o svom slobodnom statusu. Možda je zvučalo lako, ali obično nije. Čak i ako bi rob mogao pronaći slobodnog građanina koji bi se zalagao za njega/nju, često je bilo nemoguće prikupiti uvjerljive dokaze da su ga oteli ili oteli roditelji državljani kao beba.

Bježanje
Uprkos rizicima još brutalnijeg postupanja nakon zarobljavanja, bježanje je bilo uobičajeno. Vlasnik je imao potpunu podršku rimskog pravnog i policijskog sistema u povratku posjeda.

Rob sa istorijom trčanja često je nosio metalnu robnu ogrlicu sa etiketom koja identifikuje vlasnika, mesto za vraćanje roba, a ponekad i iznos nagrade. Ako je rob s poviješću bježanja stavljen na aukciju, plakat oko vrata s opisom njegovog porijekla, vještina i nedostataka morao je uključivati ​​njegove pokušaje bijega iz prošlosti.

Kaznu za bježanje odredio je vlasnik: tjelesna kazna, ovratnik robova, žigosanje (često na čelu) sa F ili FUG, ili prodaja još manje poželjnom vlasniku za teži rad, poput škole gladijatora, rudnika , ili galije.

Robu je ponekad bilo teško preživjeti kao odbjegli (fugitivus) i dobrovoljno se vratio. Čak bi se i teški uslovi ropstva mogli činiti boljim od gladovanja ako odbjegli rob ne može pronaći alternativu.

Sve dok rezolucija Senata nije postala nezakonita pod optužbom plagium da bi kupio ili prodao odbjeglog roba, odbjegli rob mogao bi biti u savezu sa "odbjeglim čovjekom", koji bi ponudio otkupljenog roba od legalnog vlasnika za manje od pune vrijednosti. Nakon što je odbjegli čovjek posjedovao odbjeglog, rob bi mogao platiti ono što je odbjegli čovjek tražio za njegovu legalnu manumisiju. Ponekad je rob dobio manje nego što je očekivao, umjesto da mu proda slobodu, odbjegli bi ga čovjek opet prodao u ropstvo po punoj cijeni.

Samoubistvo
Za mnoge se život roba pokazao kao previše težak. Samoubojstvo je bilo društveno prihvatljivo rješenje za životne probleme, čak i među slobodnima i bogatima. Za roba na aukcijskom bloku, pokušaj samoubistva bio je jedan "nedostatak" koji mora biti naveden na prodajnom plakatu koji je visio oko vrata. Poznati su slučajevi gdje su robovi koji su bili osuđeni na smrt u areni pronašli načine da se ubiju prije nego što im se to dogodi.

Oslobođeni robovi koji nikada nisu mogli postati građani
The lex Aelia Sentia stavio je posebna ograničenja na robove koji su se nekad borili protiv Rima, poraženi, a zatim porobljeni. Ova klasa "predanih neprijatelja" (peregrini dediticii) nikada nisu mogli postati građani Rima ili Latini. Gaj navodi da se ova zabrana primjenjivala bez obzira na položaj („plenarna vlast“) vlasnika koji se mogao primijeniti čak i na cara.

Neki robovi koji nikada nisu podigli oružje protiv Rima bili su stavljeni pod ista ograničenja kao i predani neprijatelji. Robovi čiji su ih vlasnici kaznili lancima ili ih žigosali za neki prekršaj, poput krađe ili bijega, tretirani su kao predani neprijatelji ako su oslobođeni. To je bila istina čak i ako ih je prodao vlasnik koji ih je kaznio, a kasnije ih je oslobodio drugi vlasnik.

Robovi koji su optuženi za zločin, mučeni i osuđeni tretirani su kao predani neprijatelji. Tako su bili i robovi koji su bili osuđeni na školu gladijatora ili osuđeni na borbu sa zvijerima. Izuzetno vješt ili popularan gladijator ponekad je zaslužio slobodu prije nego što je poginuo u borbi, ali nikada nije mogao postati građanin, pa čak ni Latin.

Oslobođenici nisu sasvim slobodni
Iako je bivši rob kojeg je oslobodio rimski građanin postao i građanin, novi oslobođeni po rimskim zakonima nije bio ravan slobodnom građaninu.

Građani bez svih prava
Oslobođenici koji su bili rimski građani još uvijek nisu imali neke privilegije punog državljanstva. Nisu mogli služiti u redovnoj rimskoj legiji, iako su mogli služiti u negrađanima pomoćne to je funkcioniralo slično kao legije. Čak i ako su ispunili zahtjeve za ličnim bogatstvom od 400.000 sestercija (konjičkih) ili 1.000.000 sestercija (senatorskih) elitnih redova, ne bi mogli postati članovi bez posebne carske pomoći. Nisu mogli biti suci u provincijskim gradovima koji su to bili coloniae, čiji su građani bili bivši legionari (koji su svi bili rimski državljani) i njihovi potomci.

Nakon Avgusta, senator nije mogao sklopiti zakoniti brak sa slobodnom ženom. Ovo ograničenje proširilo se i na njegove unuke, a njegove kćeri se nisu mogle udati za slobodnjaka.

Zakonske obaveze između oslobođenika i njihovih pokrovitelja
Nakon emancipacije, oslobođeni je stupio u novu stalnu vezu sa svojim bivšim gospodarom. Gospodar je postao pokrovitelj, a oslobođeni njegov klijent. Sve dok su zaštitnik ili njegova djeca bili živi, ​​oslobođeni je dugovao posebne dužnosti koje su se mogle izvršiti na sudu. Ovo se smatralo poštenim jer je pokrovitelj svojim robom predao neprocjenjiv građanski dar.

Prevladavajući princip je bio da klijent ne smije „naštetiti“ pokrovitelju. Na primjer, oslobođeniku je bilo potrebno posebno odobrenje civilnih vlasti da tuži svog zaštitnika. Jedina krivična prijava koju je slobodnjak mogao podnijeti bila je izdaja. Isto je važilo i za zaštitnika protiv njegovog slobodnjaka.

Oslobođeni je morao dati svog zaštitnika officium, opće usluge za pokrovitelja. I prije i poslije ceremonije manumisije, novi oslobođeni čovjek položio je obavezujuću zakletvu kako bi svom novom pokrovitelju dao određeni broj operae (radni dani) ili novčani ekvivalent. U mnogim slučajevima, oslobođeni je nastavio raditi za pokrovitelja na položaju koji je imao prije manumisije, što je ispunjavanje ovog zahtjeva učinilo jednostavnim.

Kao klijent, od oslobođenika se također očekivalo da će posjetiti svog patrona većinu jutra kako bi odao počast i obično primio na poklon hranu ili novac. Na mnogo načina odnos pokrovitelj/oslobođeni bio je poput odnosa roditelj/dijete.

Nisu svi klijenti bili bivši robovi. Mnogi su bili muškarci nižeg društvenog statusa koji su tražili naklonost ili gotovo jednakog statusa i koji su iz nekog razloga bili dužni zaštitniku. Pokrovitelj s mnogo klijenata često je gubio mnogo prijepodneva primajući ove posjetitelje.

Mnogi oslobođenici izgradili su značajno bogatstvo nakon što su ga izmislili. Ako bi njihov zaštitnik pao u teška vremena, oslobođeni je morao podržati zaštitnika. Ako je pokrovitelj umro, od oslobođenog će se možda zahtijevati da postane skrbnik svoje malodobne djece.

Gospodari su često oslobađali robove radi ženidbe i primjenjivala su se posebna pravila. Ako je gospodar oslobodio ženu da bi je mogao oženiti, morala se udati za njega. Dok se većina građanki mogla razvesti od svog muža iz bilo kojeg razloga za vrijeme Carstva, žena oslobođena da se uda za svog bivšeg vlasnika mogla se razvesti samo od njega ili udati se za drugog uz njegovu dozvolu. To je imalo za cilj spriječiti robinju da nagovori svog vlasnika da je oslobodi za udaju, da bi ga napustila čim je dobila slobodu. Oslobođena žena odmah je postala građanka čak i ako nije ispunila uvjete od 30 godina za formalno prekrajanje.

Dodatna ograničenja su stavljena na žene koje su oslobodile muškarca radi vjenčanja. Ona je morala biti slobodna žena, a čovjek je morao pripadati istom bivšem vlasniku.

Oslobođeni je uzeo ime i ime klana svog bivšeg vlasnika (praenomen i nomen) i dodao svoje roblje kao svoje treće ime (cognomen). Na primjer, ako je Malleolus oslobodio Publije Klaudije Druz, on je postao Publije Klaudije Malleol. U suštini, oslobođeni rob postao je član šire porodice bivšeg vlasnika.

Oslobođeni koji je postao državljanin mogao je ostaviti svoju imovinu zakonitim nasljednicima. Ako su svi njegovi nasljednici bili vanbračni, njegov pokrovitelj je primio pola njegovog bogatstva, bez obzira na uvjete testamenta. Nakon Augusta, pokrovitelj je dobio dio nasljednika bez obzira na legitimnost oslobođene djece ako je imanje veliko. Budući da se pretpostavljalo da je bilo koje bogatstvo koje je akumulirao oslobođen čovjek dolazilo od novca koji mu je dao gospodar kad je oslobođen, smatralo se da je jedino pošteno da pokrovitelj bude nasljednik.

Ako je rukopis bio neformalan, pa državljanstvo nije primljeno, oslobođeni je postao junijski latinoameričar s manje prava od građanina.

Razlike između jevrejskog i rimskog stava i prakse prema robovima
Nisu sva društva u mediteranskom svijetu slijedila rimski model tretiranja svakog roba kao pukog vlasništva, a djeca rođena od robova su i sami robovi. Najvažniji izuzetak pronađen je među židovskim narodom, čiji je odnos prema robovima bio definiran Mojsijevim zakonom u Izlasku 21 i Levitskom zakonu 25. svojoj djeci to nije bilo dozvoljeno sa sunarodnicima Jevrejima. Naveden je razlog: "Jer su mi sinovi Izraelovi sluge, oni su Moje sluge koje sam izveo iz egipatske zemlje: Ja sam Gospod, vaš Bog."

Kada se Jevrejin prodao Jevreju, s njim je trebalo postupati isto kao sa najamnim radnikom, a ne kao sa robom. Mandat je trajao šest godina, a trebao je biti oslobođen sedme godine. Ako je postao rob dok je već bio oženjen, žena je otišla s njim. Ako je njegov gospodar osigurao ženu, supruga i djeca su ostali s gospodarom. Ako tek slobodni čovjek nije htio napustiti svoju porodicu, mogao je izabrati da postane sluga koji će trajno služiti. Ugovor između njega i gospodara svjedočio je pred sucem i zapečaćen probodanjem uha šilom na dovratniku kuće gospodara. Vjerni upravitelj, Simonides, u romanu Lewa Wallacea, Ben Hur: Priča o Kristu, odabrao da postane stalni obveznik u skladu sa ovim zakonom.

Jubilarna godina dolazila je svakih 50 godina. U to vrijeme je jevrejski rob trebao biti pušten na slobodu i sva njegova djeca s njim. Ako je nejevrej kupio jevrejskog roba, rob je zadržao pravo da ga otkupi bilo koji krvni srodnik, uključujući i njega samog. Ovisno o broju godina do Jubileja, otkupna cijena je proporcionalno smanjena u odnosu na prvobitnu prodajnu cijenu kako bi odražavala preostale godine koje bi jevrejski rob služio. U godini jubileja čak su i nejevrejski vlasnici morali osloboditi svoje jevrejske robove i svu svoju djecu.

Kršćanska perspektiva ropstva u 1. stoljeću naše ere
U vrijeme kada su klasne razlike rimskog građanina nasuprot negrađaninu, roba naspram oslobođenog naspram slobodnog roda potkopavale svaki aspekt čovjekova života, u kršćanskim se zajednicama učilo o radikalno drugačijem shvaćanju. Najbolje je sažeto u pismima Pavla iz Tarza (apostola) kršćanima iz Galatije (današnja Turska) oko 50. godine nove ere i ponovo kršćanima iz Korinta u Ahaji (današnja Grčka) oko 56. godine nove ere. ni grčki, nema ni roba ni slobodnog, nema ni muškog ni ženskog, jer ste svi jedno u Kristu Isusu. " (Galatima 3:28).

Šta je to značilo u praksi? To nije značilo da su kršćani automatski oslobodili sve svoje robove. To je značilo da je koncept roba kao "živog bića" (res mortales) ili "alat za razgovor" (instrumentum vocalis) zamijenjen je onim u kojem je rob bio sluga s kojim bi se dostojanstveno postupalo kao s članom šire porodice, bratom ili sestrom u Kristu. Dok je bio u kućnom pritvoru u Rimu 60. godine poslije Krista, Paul je napisao pismo Filemonu u Colosseu u Aziji (današnja Turska), tražeći od njega da oprosti svom odbjeglom robu, koji je postao kršćanin nakon što je pobjegao. Pavle je zatražio od Filemona da ponovo primi Onisima kao člana Filemonovog domaćinstva, ne samo kao roba, već i kao brata u Hristu. Rob je dobrovoljno otpratio glasnika natrag u Colosse, uvjeren da će njegov povratak dočekati oprost, a ne kazna koja se očekuje zbog bijega.

Dodatni članci o ropstvu na ovoj web stranici:
Ropstvo u rimsko doba: Nada u slobodu dok je pravno klasifikovano kao stvar
Svakodnevni život urbanih robova i robovskih robova. Praksa rukovođenja.
Istorijska podloga za roman Ashby, Istinska sloboda.

Uloga rata u ekonomiji robova Rimskog carstva
Robovi uzeti kao ratni plijen: transport, prodaja, cijene, budući izgledi.
Povijesna pozadina romana Ashby, Hope Unchained.

sveta biblija, Nova verzija Kinga Jamesa, Thomas Nelson, 1982.

Adkins, Lesley i Roy A. Adkins. Priručnik za život u starom Rimu. New York: Oxford University Press, 1998.

Angela, Alberto. Dan u životu starog Rima. Preveo Gregory Conti. New York: Europa Editions, 2009.

Carcopino, Jerome. Svakodnevni život u starom Rimu: ljudi i grad na visini carstva. Uredio Henry T. Rowell. Preveo E. O. Lorimer. New Haven i London: Yale University Press, 1968.

Crook, J. A. Pravo i život Rima, 90. pne. ―A.D. 212. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1967.

Gaius i Greenidge, Abel Hendy Jones. Instituti rimskog prava (sa aktivnim sadržajem). Preveo Edward Poste. 2011. Kindle Edition.

Knapp, Robert. Nevidljivi Rimljani. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2011.


Da bismo bili slobodni od ljubavi prema bogatstvu, moramo težiti pobožnosti

Sada pobožnost u kombinaciji sa zadovoljstvom donosi veliki profit.

Opet, Pavle predstavlja kontrast s lažnim učiteljima koji su vjerovali da je „pobožnost“ „način sticanja profita“ (stih 5). Kad je Pavle rekao “pobožnost”, mislio je na lažnu pobožnost ili pretvaranje. Lažni učitelji pretvaraju se da su pobožni i ispovijedaju vjeru kako bi zaradili novac. Pavle izjavljuje da je istinsko bogobojaznost sa zadovoljstvom zapravo veliki dobitak - iako obično nije finansijski. On u suštini poziva Timoteja da ne bude poput lažnih učitelja. Trebalo je da se odvrati od potrage za bogatstvom i umesto toga da teži pobožnosti.

Ovo odražava Pavlov raniji izazov za Timoteja da se „disciplinira prema pobožnosti jer ona ima vrijednost za ovaj i za budući život“ (4: 7-8, parafraza). Da bi se Timotej čuvao od iskušenja da voli i teži bogatstvu koje je bilo dominantno ne samo u svjetskoj kulturi nego i u crkvi, morao je umjesto toga težiti pobožnosti. Pobožnost znači "sličnost bogu". Tamo gdje ljubav prema bogatstvu teži da privuče ljude u iskušenje i zamku (6: 8), težnja za pobožnošću je pravi dobitak. Pruža blagoslov ne samo našem životu, već i našoj porodici i vršnjacima. Osim toga, to vodi do vječne nagrade i bogatstva.

Kako bi Timotej trebao težiti pobožnosti? Kao što 1. Timoteju 4: 7 kaže, mora to učiniti svojom stalnom vježbom. Mora prakticirati duhovne discipline kao što su molitva, vrijeme u Riječi, zajedništvo sa svecima i služenje. Dok to čini, izbavit će ga od potrage za bogatstvom i iskušenja i zamki koje s njim dolaze.

Vrlo je slično Rimljanima 12: 2: „Ne prilagođavajte se sadašnjem svijetu, nego se preoblikujte obnavljanjem svog uma. ”Ako ne promijenimo svoj um, bit ćemo prilagođeni ovom svijetu. Na isti način, ako ne težimo pobožnosti, bit ćemo ranjivi na iskušenja bogatstva.

Dok ovo razmatramo, moramo se zapitati je li naša primarna životna težnja „postati pobožan“ ili „postati bogat“? Za mnoge bogatstvo diktira u koju školu da idu, u kom kraju da žive, koji posao da prihvate, ko su im prijatelji i za koga će se udati umesto za Boga. Hrist je rekao da možemo imati samo jednog gospodara - Boga ili novac. Ako želimo steći slobodu iz zamke ljubavnog bogatstva, moramo težiti pobožnosti. Moramo prvo tražiti Božje kraljevstvo i njegovu pravednost (Matej 6:33).

Za čime težite - pobožnošću ili bogatstvom?

Aplikacija Pitanje: Zašto ne možemo težiti pobožnosti i bogatstvu istovremeno?


Iznenađujuće moderna mudrost starih Grka i Rimljana

Sastavljanje ovog djela za mene je bila lekcija iz istorije. Ovi starogrčki i rimski filozofi i državnici koristili su nekoliko riječi da izraze bisere mudrosti koji se danas nalaze kao smjernice za mudar i sažaljiv život. Od Heraklitovog shvaćanja neprestano mijenjajuće prirode života do Epiktetovih i Senekinih upozorenja o opasnostima želje do Aristotela koji nas je savjetovao da obrazujemo srce, ali i um, ovdje ima mnogo za razmišljanje. Uživajte.

Heraklit (oko 535-475 pne) smatra se najvažnijim predsokratskim grčkim filozofom. Rođen je u grčkom gradu Efesu. O njegovom životu se malo zna, a mi imamo samo nekoliko rečenica o njegovom radu.

Citati iz Heraklita:

"Iz dana u dan, ono što odaberete, šta mislite i šta radite, to ste i postali."

"Sve teče i ništa ne prolazi, sve popušta i ništa ne ostaje fiksno."

"Nijedan čovjek nikada ne stupa dva puta u istu rijeku, jer to nije ista rijeka i nije isti čovjek."

Ovaj posljednji citat njegov je najpoznatiji. Zvuči i na temu nestalnosti i na ideju da su naši identiteti fluidni i da se stalno mijenjaju, pa se ne moramo vezati za trenutno mentalno stanje i misliti da ćemo od sada biti takvi.

Perikle (oko 495-429 pne.) bio je najistaknutiji i najutjecajniji grčki državnik i govornik tokom zlatnog doba Atine. Godine 461. postao je vladar Atine, što će biti njegova uloga do smrti. Za vrijeme svog vodstva izgradio je Akropolj i Partenon i predvodio ponovnu osvajanje Delfa u Atini, opsadu Samosa i invaziju Megare. Godine 429. umro je od kuge.

Citati iz Perikla:

"To što se ne zanimate za politiku ne znači da se politika neće zanimati za vas."

Vrijeme je najmudriji savjetnik od svih. "

"Ono što ostavljate iza sebe nije ono što je uklesano u kamenim spomenicima, već ono što je utkano u živote drugih."

Po mom mišljenju, bilo bi dobro da posljednji citat zalijepimo na naše frižidere i čitamo svaki dan.

Sokrat (oko 469—399 pne.) bio je klasični grčki filozof i smatra se jednim od utemeljivača zapadne logike i filozofije. On je uspostavio etički sistem zasnovan na ljudskom razumu, a ne na teološkoj doktrini. Tvrdio je da što više upoznajemo sebe, to će biti veća naša sposobnost rasuđivanja i donošenja izbora koji vode do istinske sreće. Poznat nam je uglavnom po spisima svojih učenika, posebno Platona. Kada se politička klima u Grčkoj promijenila, Sokrat je 399. godine prije nove ere osuđen na smrt trovanjem kukuta. Prihvatio je ovu presudu, a ne pobjegao u egzil.

Citati iz Sokrata:

"Čuvajte se jalovosti užurbanog života."

"On je najbogatiji koji se najmanje zadovoljava, jer zadovoljstvo je bogatstvo prirode."

A evo i Sokrata koji izražava ono što korejski zen majstor Seung Sahn naziva „Ne poznaj um“, praksu o kojoj volim pisati:

"Jedina prava mudrost je znati da ništa ne znate."

Platon (oko 428—348 pne.) bio je grčki filozof. Poput Sokrata, smatra se jednim od utemeljitelja zapadne filozofije. Bio je Sokratov učenik i Aristotelov mentor. Osnovao je Atensku akademiju, koja je bila prvi visokoškolski institut u zapadnom svijetu.

Citati od Platona:

"Najveće bogatstvo je živjeti zadovoljno s malo."

"Hrabrost je znati čega se ne treba bojati."

"Nužnost je majka pronalaska."

"Neznanje je korijen i stablo svakog zla."

Toliko čvrsto vjerujem u istinitost ove posljednje izjave da više ne koristim riječ zlo. Kad ljudi nanesu štetu, mislim da su oni postupili iz neznanja.

Aristotel (oko 384—322 pne.) bio je grčki filozof koji se takođe smatra jednim od utemeljivača zapadne filozofije. Kada je napunio 17 godina, pridružio se Platonovoj akademiji i ostao do svoje 37. godine. Nakon Platonove smrti, Aristotel je napustio Atenu i postao tutor Aleksandru Velikom. Godine 335. osnovao je Licej u Atini. Njegovi spisi pokrivaju nevjerovatan niz tema, uključujući fiziku, metafiziku, poeziju, pozorište, muziku, logiku, retoriku, politiku, etiku, pa čak i biologiju i zoologiju.

Citati iz Aristotela:

"Računam ga kao hrabrijeg koji pobjeđuje svoje želje od onog koji pobjeđuje svoje neprijatelje, jer je najteža pobjeda nad samim sobom."

"Obrazovanje uma bez obrazovanja srca uopće nije obrazovanje."

"Obilježje je obrazovanog čovjeka da može zabaviti misao a da je ne prihvati."

Napisao sam mnogo u ovom prostoru i u svojim knjigama o tome kako je vjerovanje našim mislima - posebno stresnim pričama koje pričamo o svom životu - izvor nesreće i patnje za nas.

„Mi smo ono što stalno radimo. Izvrsnost tada nije čin, već navika. "

Koristim ovaj citat u svojoj knjizi, Kako se probuditi, kao dio rasprave o sličnom Budinom citatu: "[Ono o čemu] mislimo i razmišljamo postaje sklonost našeg uma." Pišem dalje:

[Tako] svaki put kad naše „razmišljanje i razmišljanje“ rađa suosjećajne misli ili suosjećajno djelovanje, naša sklonost ka suosjećanju jača, što čini vjerojatnijim da ćemo se ubuduće ponašati saosjećajno. U stvari, sadimo sjeme ponašanja koje može prerasti u naviku. Formiramo svoj karakter.

Seneka (oko 4. p. n. e.-65. n. e.) rođen je u današnjoj Kordobi, Španija. Školovao se u Rimu i postao rimski filozof, državnik, dramatičar, pa čak i humorist. 41. godine poslije Krista, protjeran je na Korziku nakon što je optužen za preljub. Žena cara Klaudija inzistirala je da ga pozovu natrag u Rim, a po povratku mu je ugled brzo narastao. Bio je tutor, a zatim i glavni savjetnik cara Nerona. Neron mu je naredio da izvrši samoubistvo zbog navodnog saučesništva u zaveri za ubistvo cara. Seneka je poslušao, ali mnogi povjesničari misle da je nevin.

Citati iz Seneke:

"Najveće bogatstvo je siromaštvo želja."

"Jedna od najljepših osobina pravog prijateljstva je razumjeti i biti shvaćen."

„Ljutnja je kiselina koja može nanijeti više štete posudi u kojoj se nalazi nego bilo čemu na što se izlije.

"Poklon se ne sastoji od onoga što je učinjeno ili dato, već u namjeri davaoca ili davaoca."

"Istinska sreća je ... uživati ​​u sadašnjosti bez tjeskobne ovisnosti o budućnosti."

Računajte svaki dan kao zaseban život ”.

Ovih šest citata iz Seneke za mene su dragulji jer odražavaju način na koji težim da živim svoj život.

Plutarh (oko 46—120. poslije Krista) bio je grčki povjesničar, biograf i esejist. Živio je u maloj, zastrašujućoj Chaeroneiji u Boetiji u Grčkoj i dane je provodio predavajući i u prijateljskoj prepisci i razgovoru s mnogim kultiviranim savremenicima i među Grcima i među Rimljanima. Njegovo poznato djelo je biografija grčkih i rimskih filozofa koja se naziva Plutarhovi životi.

Citati iz Plutarha:

"Ne krivite i ne hvalite sebe."

"Čitav život čovjeka je samo trenutak u kojem možemo uživati."

"Slikanje je nijema poezija, a poezija je slika koja govori."

"Znajte slušati i dobit ćete čak i od onih koji loše govore."

Epictetus (oko 55—135. poslije Krista) bio je grčki mudrac. Rođen je kao rob u današnjoj Turskoj. Kao mladić stekao je slobodu, preselio se u Rim i počeo predavati filozofiju. Kada su 89. godine nove ere filozofi prognani iz Rima, Epiktet je otišao i započeo svoju školu u Nikopolisu u sjeverozapadnoj Grčkoj, gdje je živio do kraja života. Njegovo učenje zapisao je i objavio njegov učenik Arrian.

Citati iz Epikteta:

"On je mudar čovjek koji ne tuguje za stvarima koje nema, već se raduje za ono što ima. ”

"Bogatstvo se ne sastoji u posjedovanju velikog posjeda, već u tome da imamo malo želja."

"Iskoristite najbolje što je u vašoj moći, a ostalo iskoristite kako se dogodi."

Ovaj zadnji citat toliko mi se dopao kao model kako živjeti vlastiti život da mi trenutno stoji kao posljednji citat u mojoj nadolazećoj knjizi o hroničnoj boli i bolesti.

Nadam se da ste uživali u ovom izletu u drevnu mudrost. © 2014 Toni Bernhard. Hvala vam što čitate moje radove.


Društvo i ekonomija starog Rima

Drevno rimsko društvo promijenilo se bez ikakvog priznanja jer su Rimljani prvo osvojili Italiju, a zatim i mediteranski svijet, a sam pojam o tome šta je biti Rimljanin zahvatio je sve narode carstva.

Kao što je u svim predmodernim društvima ekonomska baza rimskog društva u svim fazama svoje povijesti ostala poljoprivreda, ali povrh toga je izrasla sve složenija društvena organizacija koja je stvorila jedno od najvećih i najsloženijih društava u -industrijski svijet.

Društvo ranog Rima

Rimsko društvo izvorno je izraslo iz nekoliko malih poljoprivrednih zajednica u središnjoj Italiji. Pod linijom kraljeva i pod snažnim utjecajem, ako ne i potpunom političkom dominacijom, napredne civilizacije Etruščana, na sjeveru, Rimljani su se formirali u grad-državu, vjerojatno u 7. ili 6. stoljeću prije nove ere.

Rani grad-država Starog Rima, pod kraljevima i ranom republikom, sastojao se od malog urbanog središta, koje se sastojalo od centralnog područja hramova, foruma (centralni trg), javnih zgrada i nekoliko ulica omeđenih trgovinama, zanatskim radovima radionice i prostorije za brzu hranu. Ovdje su bile i kuće bogatijih i značajnijih porodica. Kolibe siromašnijih ljudi, trgovaca i zanatlija, okruživale bi ovo jezgro, a isto bi činili i stanovi mnogih poljoprivrednika koji su obrađivali parcele izvan i unutar gradskih zidina. Ti bi zidovi zatvorili mnogo veću površinu nego što bi to zahtijevala veličina gradskog stanovništva, jer bi njen otisak bio izabran u odbrambene svrhe, koristeći zemljište.

Male poljoprivredne zajednice bile bi razbacane po cijeloj teritoriji Rima, što bi okruživalo mali grad oko deset milja unaokolo. U tim su zaseocima bili smješteni oni čija je zemlja bila previše udaljena od gradskog jezgra da bi svakodnevno hodali do i od kuće.

Obični građani

Većina rimskih građana bili su nezavisni poljoprivrednici koji su posjedovali zemlju koju su obrađivali. Do vremena prve republike svi muškarci su morali služiti vojni rok u vojsci, a promjenjiva veličina njihovih farmi ogleda se u vojnim obavezama građana. Neki su morali sami sebi osigurati puni oklop, što je znatan trošak. Oni su činili elitnu avangardu rane rimske vojske koja je stajala na prvoj liniji bitke. Pristupiti ovom opasnijem položaju bio je privilegiran položaj u građanskom tijelu: na primjer, oni su imali nesrazmjerno efikasniji glas u narodnim skupštinama Rima.

Drugi građani imali su manje vojne obaveze, podrazumijevajući vlasništvo nad manjim farmama, sve do proleterijata bez zemlje-siromašnih nadničara u gradu ili na selu, ali još uvijek punopravnih građana-koji nisu donijeli oklope i služili su kao izviđači i praćke umjesto u borbenoj liniji .

Mala grupa zanatlija i trgovaca radila je u urbanom centru. Mnogi od ovih urbanih radnika vjerovatno su bili oslobođenici, čiji su porodični korijeni u drugim zajednicama u Italiji, pa čak i šire - dovedeni u Rim grčkim, etrurskim ili feničanskim brodovima. Kao građani, i oni bi morali zauzeti svoje mjesto u mnogim rimskim ratovima.

Ropstvo u ranom Rimu

Ropstvo je bilo važna institucija u rimskom društvu od njegovih najranijih dana, kao što je to bilo u svim mediteranskim zajednicama tog doba. Većina robova bili su ratni zarobljenici, dok su drugi bili bivši slobodni građani koji su se prodali (ili su ih prodale njihove porodice ili povjerioci) u ropstvo zbog siromaštva ili duga. Osuđeni kriminalci su takođe često robovali.

U ranom Rimu robovi su se uglavnom zapošljavali kao farmeri. Čak su i manje farme zahtijevale mnogo posla, a svaka bi imala jednog ili dva roba. Oni bi živjeli sa porodicom svog vlasnika. Na većim farmama bilo bi potrebno više robova, koji bi radili pod nadzorom robova ili oslobođenog upravnika, živjeli bi u vlastitom smještaju, vjerovatno u šupama u blizini porodične seoske kuće. U bogatijim domaćinstvima robovi su takođe bili zaposleni kao kućne sluge, sekretarice i tutori. Robove koji su pokazali posebnu vještinu kao zanatlije često je postavljao njihov gospodar u radionici i stavljao ih na posao dijeleći prihod od svog rada. Bio je to zdrav oblik ulaganja za bogatije Rimljane.

Naravno, uslovi pod kojima su robovi radili varirali su od vrste gospodara i ljubavnica koje su imali. Prema tadašnjem rimskom pravu, gospodari su imali potpunu kontrolu nad životom svojih robova. Mogli su ih kazniti onako kako su smatrali prikladnim, čak do smrti (iako se ovdje mora reći da je rani rimski otac imao vlast nad životom i smrću i nad svojom ženom i djecom).

Oslobođenice i oslobođenice

Mnogi su robovi bili dobro tretirani i nakon nekoliko godina dobili su slobodu. Zatim su se pridružili posebnoj klasi u rimskom društvu koja se naziva oslobođenicama i oslobođenicama. To su bili punopravni rimski građani, sa svom zakonskom zaštitom koja im je pružala, osim što nisu imali pravo glasa i nisu se mogli kandidovati za suca. Njihovi potomci postali su punopravni rimski građani u svakom pogledu.

Neki bivši robovi su takođe postali prilično bogati. U nekim aspektima, oni su bili u boljem položaju za uspjeh od običnih građana: da su bili robovi u domaćinstvu bogate porodice, imali su kontakte koji su mogli ulagati u njihovo poslovanje ili im pozajmljivati ​​novac pod dobrim uslovima, a često su dobijali i značajno nasljedstvo kada njihovi bivši gospodari su umrli.

Trgovci i zanatlije

Rani Rim nije bio veliko središte međunarodne trgovine, poput Atine, Sirakuze ili Kartagine, ili čak neki od bogatijih etruščanskih gradova na sjeveru. U ekonomskom smislu to je u suštini bio lokalni trgovački grad koji je trgovao lokalnim proizvodima. Ipak, od malih nogu bio je veći od mnogih svojih susjeda, a naši izvori spominju bogate trgovce (koji su privukli bijes svojih sugrađana prodajući žito po visokim cijenama u teškim vremenima-što je tradicionalna žalost u predindustrijskim društvima) . Međutim, ni bogatiji trgovci nisu bili prihvaćeni kao jednaki od zemljoposjedničke klase koja je vladala Rimom. Mogli su se pridružiti konjičkoj klasi (vidi dolje), ali bez zemlje nije bilo nade da će se pridružiti senatu.

Klasa zemljoposjednika

Ove dvije grupe, konjanici i, na vrhu, senatori, činili su vladajuću klasu u Rimu. Oni su bili zemljoposjednici, čija su imanja bila veća od parcela običnih Rimljana, ali koja nisu bila ništa poput velikih zemljišnih posjeda koji su došli kasnije. Postoje priče o uglednim rimskim senatorima koji su sami radili na svojoj zemlji uz pomoć nekoliko robova. Zaista, teritorij jednog grada-države poput Rima nije bio dovoljno velik da uključi velika imanja, osim ako se ostatak građana nije trebao istisnuti sa zemlje-a imali su previše moći da to dopuste.

Konjičari

Konji - jednakopravni - bili su oni u građanskoj zajednici koji su si mogli priuštiti dovođenje konja u rat u sklopu svojih vojnih obaveza. Riječ equites često se prevodi kao vitez, a oni su formirali konjicu rane rimske vojske. Oni nisu bili ništa poput vitezova iz srednjeg vijeka: njihovi oklopi bili su mnogo lakši, rijetko su uzimali ključno učešće u bitkama, a konji su im bili manji. Za razliku od srednjovjekovnih vitezova, kojima je za uzdržavanje bila potrebna velika količina zemlje, rimski su pravi ljudi u to vrijeme posjedovali relativno mala imanja: velike farme koje je radilo nekoliko robova. Oni su, međutim, bili najbogatija grupa u ranoj rimskoj zajednici, jer većina građana nije imala mogućnosti plaćati i održavati konje.

Viši oficiri rimske vojske (vojni tribuni) bili su iz konjičke klase: kasnije su morali da služe deset godina u konjici da bi postali podobni za imenovanje vojnim tribunom. Budući da je služenje vojnog tribuna bilo gotovo preduvjet za kandidiranje na višoj funkciji, svi oni nepravedni koji su željeli slijediti političku karijeru u senatu morali su težiti ovoj poziciji.

Senatori

Senatori su izvučeni iz redova equites, čime pripadaju bogatijoj zemljišnoj grupi u društvu. Riječ "senator" izvedena je iz riječi za "starješinu" prema dugoj tradiciji da je čovjek morao biti navršio 30 godina prije nego što je postao član senata. U ranim danima konzuli su imenovali muškarce u senat, a kasnije i cenzori.

Teoretski, svaki konjanik mogao bi ciljati senat. Međutim, većina novih članova Senata imala je očeve i djedove u Senatu. U svakoj generaciji nekoliko sposobnih i ambicioznih "novih ljudi" - Novi Homines - jesu uspjeli postati senatori, ali su šanse bile veće od onih čiji preci to nisu učinili.

Tako su senatori formirali posebnu, gotovo nasljednu klasu unutar rimskog društva. Unutar ove klase, mala grupa senatorskih porodica davala je konzule generaciju za generacijom. Bilo je zaista rijetko da je „novi čovjek“ došao do konzulata (ali se to dogodilo: poznati rimski državnici poput Katona, Mariusa i Cicerona bili su takvi). Porodice koje su dale najveći deo konzula bile su poznate kao nobiles, the creme de la creme rimskog društva.

Društveni utjecaj širenja rimske moći

Romanizacija Italije

Najočitiji rezultat rimske ekspanzije bila je romanizacija Italije. To se može vidjeti u arheološkim dokazima, kako su se bivši etruščanski, grčki i talijanski gradovi postupno preuređivali po rimskim linijama. Rimski forumi i hramovi u rimskom stilu mogu se razlikovati od onoga što je bilo prije po suptilnim razlikama, ali ono što govori jasnu priču je postupna zamjena etruščanskih, grčkih i samnitskih natpisa latinskim.

Taj je proces bio popraćen širenjem rimskog državljanstva u Italiji, a zatim i u inozemstvu. Rim je posadio brojne kolonije rimskih građana diljem talijanskog poluotoka, isprva male (300 doseljenika), kasnije mnogo veće (nekoliko tisuća). Mnogi manji talijanski gradovi, posebno u središnjoj Italiji, uključeni su u rimsko područje, a njihovi su stanovnici postali punopravni građani Rima. Mnogi veći gradovi dobili su „latinska prava“, oblik polu državljanstva koje je njihovim stanovnicima faktički dalo sva građanska prava osim prava da glasaju za rimske sudije i da se kandiduju za rimske javne funkcije. Velike "latinske" kolonije također su osnovane gore -dolje po Italiji. Ovi rimski i latinski gradovi i kolonije bili su centri romanizacije. Čak su i oni latinski gradovi koji izvorno nisu imali veliku latinsku ili rimsku komponentu postupno postali romanizirani, pri čemu je latinski postao prevladavajući jezik.

Neki stanovnici savezničkih gradova koji nisu dobili rimsko državljanstvo bili su nagrađeni takvim državljanstvom za vjernu službu Rimu, međutim, većina Talijana nisu bili rimski građani sve do nakon „socijalnog rata“ u ranom prvom stoljeću. Ovaj rat je doveo do davanja italijanskog državljanstva svim slobodnim Italijanima. Izuzetak je bila cisalpinska zemlja sjeverne Italije, koja je pravilno osvojena tek u drugom stoljeću), koja je sredinom prvog stoljeća dobila rimsko državljanstvo pod Julijem Cezarom.

Zemljoposjednici

Kako se državljanstvo širilo po cijeloj Italiji, vlasničke klase su se ogromno širile, jer su elitne klase talijanskih zajednica bile apsorbirane u rimske više klase. Zapravo, rimska vladajuća klasa proširila se i postala vladajuća klasa Italije. Do kraja drugog stoljeća prije nove ere, konjička klasa potjecala je iz gradova cijele Italije, a senat je također sada uključivao mnoge članove čije je porodično porijeklo u drugim gradovima osim Rima. Budući da je članstvo u senatu bilo mnogo ekskluzivnije od članstva konjičke klase, senatori su uglavnom dolazili iz mjesta nedaleko od Rima, gradovi Lacijum su posebno doprinijeli velikom udjelu rimskih senatora.

S povećanjem broja magistrata kako bi se nosili sa sve većim odgovornostima rimske države, senatori su sve više bivali iz redova bivših magistrata, umjesto da ih u senat imenuju konzul ili cenzor. Konkurencija za ove suce se stoga pojačala, ali to su bile tradicionalne porodice nobiles koji su i dalje prevladavali u držanju konzulata.

Mnogim vlastelinskim klasama takođe se pokazalo da se njihovo bogatstvo višestruko povećalo. Kada je Rim anektirao dio teritorije, često je odvajao dio osvojenog teritorija kao javno zemljište. Nešto od toga je potom podijeljeno običnim građanima, koji su ga naselili kao koloniste, ali je veliki dio dat u zakup pojedinim zemljoposjednicima, bilo rimskim ili talijanskim. Ovi zemljoposjednici su ili pojedinačne parcele prepustili običnim poljoprivrednicima ili su ih pretvorili u imanja koja su obrađivali robovi. Na ovaj način su neke porodice izgradile zemljište u cijeloj Italiji. Lako je vidjeti da su porodice s najboljim kontaktima i najvećim utjecajem unutar rimske vlade - senatori, a prije svega nobiles - bili su u najboljoj poziciji da imaju najviše koristi od ove prakse.

Od početka drugog stoljeća, brojna strana osvajanja Rima dovela su do masovnih valova ratnih zarobljenika koji su preplavili tržište robova u Rimu i Italiji. Ropski rad postao je jeftiniji nego prije, a to ga je, zajedno s novim, učinkovitijim (i nemilosrdnim) metodama korištenja robovskog rada za obradu velikih posjeda, učinilo mnogo produktivnijim nego prije. Kao rezultat toga, proizvodi sa takvih imanja bili su jeftiniji od onih sa malih farmi običnih građana.

Ovi događaji obogatili su vlasnike imanja i istisnuli manje poljoprivrednike, od kojih su mnogi morali prodati i postati radnici bez zemlje u velikim gradovima, prije svega u Rimu. U posljednja dva stoljeća republike pojavila se velika proleterska klasa u Rimu, razmjera koji se više neće vidjeti do modernih industrijskih gradova. Prepune stambene zgrade zauzele su čitave gradske četvrti. Oni su često jadno izgrađeni, redovno su se rušili, ubijajući vlasnike stanova i sve neoprezne prolaznike. Požari su bili uobičajena opasnost u zakrčenim ulicama. Pojavile su se privatne vatrogasne jedinice. Organizirani kriminal je uzeo maha, s porastom grupa, povezanih s beskrupuloznim političarima, terorizirajući Rimljane i bogate i siromašne. U tom je razdoblju započela praksa da ambiciozni političari organiziraju besplatni kruh koji se dijeli svojim pristalicama, te organiziraju gladijatorske borbe i spektakle s divljim životinjama kako bi privukli pažnju mase.

Mnogi Rimljani, stanovnici Rima i cijele Italije (i šire), služili su u vojsci, često mnogo godina u isto vrijeme. U drugom stoljeću to je počelo imati ozbiljan učinak na siromašne poljoprivredne porodice oduzimajući im vrijednu radnu snagu za rad na njihovim farmama, a možda je i doprinijelo neuspjehu mnogih malih farmi. Krajem drugog stoljeća vojništvo je postalo mnogo više dugoročna karijera nego što je to bilo prije, ublažavajući pritisak na građansko tijelo u cjelini, barem na neko vrijeme. S porastom velike vojske građanskih ratova, međutim, stotine hiljada građana moglo je biti pod oružjem u bilo kojem trenutku. Mnogi od njih vjerojatno su potjecali iz ne-rimskog stanovništva u provincijama i žurno im je dato državljanstvo pri regrutaciji, međutim, postojeći će rimski građani snositi teret borbi, a veliki dio odraslih muških Rimljana mora da je proveo mnogo dugih godina u ratu.

Rimsko državljanstvo širi se preko mora

Širenje rimskog državljanstva nije bilo ograničeno samo na Italiju. Rimski građani su se našli u svim zemljama pod rimskom dominacijom.

Latinske i rimske kolonije bile su glavni instrument romanizacije. Prva prekomorska latinska kolonija, Italica, osnovana je u Španiji krajem Drugog punskog rata, za ranjene veterane velikih tamošnjih pohoda. U sljedeća dva stoljeća kolonije za rimske veterane osnovane su u Galiji, Grčkoj, sjevernoj Africi i Maloj Aziji.

Domaći plemenski i građanski vođe koji su pokazivali prorimske simpatije nagrađeni su rimskim državljanstvom. Rimski i italijanski biznismeni naselili su se u prekomorskim gradovima radi trgovine, iskorištavajući ogromne mogućnosti koje su im se otvorile osvajanjem Rima. Porezna poljoprivreda, vojni ugovori, trgovina robljem, rudarstvo, uvoz žita i trgovina ratnim plijenom pružali su unosan posao onima sa pravim kontaktima u Rimu i provincijama. Ti su kontakti rimskim i talijanskim poslovnim ljudima dali važnu komercijalnu prednost u odnosu na domaće trgovce, što ih je često činilo nepopularnim. Međutim, kako je vrijeme odmicalo, oni su uspostavili radne odnose s lokalnim poslovnim zajednicama, a tokom prvog stoljeća prije nove ere razvila se pan-mediteranska trgovačka mreža. Uz poslovanje, došlo je i do izloženosti rimskim načinima.

Rimski interesi nisu bili ograničeni samo na trgovinu. Senatorski i drugi zemljoposjednici stekli su prekomorska imanja, posebno u sjevernoj Africi koja je, nakon pada Kartagine, postala glavna žitnica za sve veće stanovništvo Rima.

Društveni utjecaj građanskih ratova

U mnogim slučajevima godine službe rimskih vojnika završile su dobivanjem farme u novoj koloniji, bilo u Italiji (gdje su mnoge zajednice bile poremećene dolaskom stotina ili čak hiljada vojnih veterana, a farme su oduzete stanovnicima njima) ili u provincijama. Brojne veteranske kolonije osnovane su diljem rimskog svijeta, što je moralo biti jedno od spektakularnijih zahvatanja zemlje u povijesti.

Period građanskog rata koji je spustio zavjesu na Republiku bio je period u kojem su mnogi izgubili sve što su posjedovali, dok su drugi spektakularno porasli u bogatstvu i statusu. Mnogi diljem mediteranskog svijeta bili su lišeni zemlje i sredstava za život. S druge strane, rimskim veteranima odobrena su nova zemljišta za naseljavanje. Njihovi oficiri prošli su još bolje. Centurioni, koji su se prvobitno pridružili vojsci kao obični vojnici, postali su vođe novih kolonija i osnovali vlastite zemljoposjedničke porodice.

U višim klasama, usponi i padovi sreće mogli bi biti jednako dramatični. Mnogi konjanički biznismeni zarađivali su na svom bogatstvu, ali su mnogi talijanski zemljoposjednici izgubili dio ili sva svoja imanja zbog novih kolonista. Senatorski političari i generali postali su nevjerojatno bogati zbog svog velikodušnog udjela u osvajačkom plijenu, ali ako bi se kotač političkog bogatstva okrenuo protiv njih, njihovi neprijatelji mogli bi im oduzeti bogatstvo i živote. Ovih godina nestali su slavni rimski rodovi koji su iz generacije u generaciju proizvodili konzule. Na njihovom mjestu pojavilo se mnogo novih ljudi nejasnog porijekla iz cijele Italije.

Uspon rimske trgovačke klase

Rani Rim nije bio glavno trgovačko središte, ali je širenje rimske političke moći išlo ruku pod ruku sa širenjem rimskih trgovačkih interesa. Tokom drugog stoljeća Rim je postao vodeći trgovački i financijski centar u mediteranskom svijetu.

Veliko širenje rimske vladavine nije dovelo do odgovarajuće ekspanzije osoblja ili organizacije rimske države (osim vojske). Kao rezultat toga, veliki dio poslova vlada bio je povjeren privatnim kompanijama. Ove kompanije su organizirali konjički biznismeni u Rimu (senatori su mrzili da prljaju ruke u poslovima, a tokom drugog stoljeća to im je postalo ilegalno) postali su aktivni u poreznoj poljoprivredi i vojnim ugovorima, kao i u drugim , tradicionalnije grane trgovine - isporuka robova, vina, žita i drugih roba. Rimski i talijanski trgovci došli su dominirati međunarodnom pomorskom trgovinom na Mediteranu, koja je dostigla nivo aktivnosti kakav se nije vidio tek u 19. stoljeću. Industrijska preduzeća također su porasla u veličini i opsegu, a ciglarske i rudarske operacije postavile su temelje zapanjujućeg porodičnog bogatstva.

Financijski sektor je rastao u veličini i sofisticiranosti zajedno s ekspanzijom trgovine. Grupe konjičkih biznismena formirale su banke koje su usmjeravale investicije u trgovačke i ugovorene kompanije, a čini se da je izraslo izuzetno moderno tržište dionica i dionica.

Ropstvo

U posljednja dva stoljeća prije nove ere, stari Rim postao je jedno od najropskijih društava u svjetskoj historiji. Rimska osvajanja dovela su do toga da su stotine hiljada zarobljenika odvedeni u lance u Rim i Italiju, a poremećaji koje su ratovi uzrokovali u zemljama širom Sredozemnog mora ostavili su zajednice ranjivima na napade robova i gusara. U ranom prvom stoljeću piratstvo, koje se hranilo i poticalo trgovinom robljem, postalo je velika prijetnja morskim putnicima i stanovnicima obala i otoka.

Tržišta robova u Rimu i Italiji trgovala su u procvatu, a imanja bogatih zemljoposjednika bila su opskrbljena jeftinim robovima koji su radili u lancima. Uslovi su bili brutalni. U ranom Rimu zakon je gospodarima davao potpunu kontrolu nad životom svojih robova, ali su jednostavnije okolnosti tih vremena značile da su robovi često živjeli gotovo kao članovi porodice - doista je rimska ideja porodice uključivala robove kao i porodicu samog sebe. Na velikim imanjima koja su sada odrasla nije prevladalo takvo poznavanje, a život za mnoge robove zaista je bio beznadan. Nije ni čudo što su se u drugom i prvom stoljeću dogodile tri velike pobune robova, od kojih je posljednja (predvođena gladijatorom Spartakom) izazvala paniku u samom Rimu. Žestokost s kojom je ugušena mjera je straha koji je obuzeo društvo.

Zapravo, čini se da je ova pobuna (i činjenica da su robovi uspjeli poraziti nekoliko rimskih vojski poslanih protiv njih) uzrokovala trajne promjene u stavu Rimljana prema njihovim robovima. Zakon je postavio granicu okrutnosti s kojom su gospodari mogli postupati sa svojim robovima, a rimski su se gospodari počeli ponositi time što su sa svojim robovima postupali na human način. Spoljni uslovi su takođe odigrali svoju ulogu. Piratstvo je ugašeno 60 -ih godina prije nove ere, a to je moralo smanjiti ponudu novih robova. Kampanje Julija Cezara u Galiji vjerojatno su dovele do privremene prenapučenosti, ali dugoročni trend se smanjio jer su velika osvajanja postupno ustupila mjesto stabilnijim granicama. To je imalo veliki utjecaj na ropstvo u Rimskom carstvu.

Društvo u Rimskom carstvu

Ropstvo

Kao što smo vidjeli, u kasnijoj republici u Italiji su nastala velika imanja koja su vodili robovi, posebno na jugu. Ova se situacija nastavila i u ranom Carstvu, ali stabilizacijom granica i uspostavljanjem mira u mediteranskom svijetu i zapadnoj Europi, masovna zaliha robova koja je potekla iz kontinuiranih osvajanja kasne Republike počela je presušiti. Robovi su postali skuplji za kupovinu, pa su se robovlasnici morali sve više oslanjati na prirodnu reprodukciju kako bi održali svoje zalihe. To je podrazumijevalo da se prema robovima postupa bolje nego što su bili u kasnijoj republici, a mnogima od njih je dat privatni prostor za porodice.

Kao rezultat toga, imanja su smanjila njihovu ovisnost o grupama robova i dala svojim robovima parcele zemlje za obradu, kao dioničare i podstanare. Oni su još uvijek bili robovi, vezani za svoja imanja, ali njihovi radni i životni uvjeti bili su nemjerljivo bolji nego što su bili u lancima robova iz kasne Republike. Sada su mogli podizati vlastite porodice i imali su određeni udio u proizvodima koje su uzgajali.

Iako nije u istim razmjerima kao u kasnoj republici, ropstvo je, naravno, ostalo glavna društvena institucija tokom čitavog perioda carstva. Velika industrijska preduzeća, poput rudnika i brodogradnje, nastavila su masovno koristiti robove, a svako domaćinstvo koje je imalo ikakve pretenzije prema bogatstvu imalo je robove. U nekim kućama bogatih kuća je vodila mala vojska robova. Neki od njih su držani kao lakeri i pratioci kako bi pokazali bogatstvo ukućana. Oni su bili među manje korisno zaposlenim članovima društva.

Seljaštvo u Italiji i provincijama

Slobodni seljaci ranijih vremena u Italiji nikada nisu izumrli - zapravo arheologija sugerira da se njihov broj nikada nije smanjio u mjeri u kojoj to sugeriraju naši izvori. Međutim, ova klasa teško je cvjetala u doba Carstva, jeftinija hrana uvezena iz inozemstva držala je niske cijene. Vlada je postajala sve zabrinutija zbog stalnog opadanja njihovog broja i donijela je mjere - na primjer, pružanjem finansijske pomoći porodicama koje brinu o siročadi - za održavanje ove klase u Italiji.

Velika imanja koja su vodili robovi nikada nisu bila obilježje većine provincijskih društava i nisu se ukorijenila pod carstvom. U nekim dijelovima, posebno u sjevernoj Africi, velika imanja koja su prvo porasla u kasnijoj republici nastavila su cvjetati, ali su ih uglavnom obrađivali slobodni zakupci. Slično u drugim provincijama, ekonomiju vila karakterizirala je velika robovlasnička farma koja okružuje kompleks zgrada ("vila") u središtu imanja, a udaljena područja su bila pod poljoprivrednicima zakupcima. Rame uz rame sa ovim zemljišnim imanjima nalazila su se mnoga nezavisna gazdinstva koja su radili slobodni seljaci.

Unutar slobodnog stanovništva carstva bilo je mnogo i različitih podjela. Najočitiji od njih, kao i uvijek, bio je između manjine bogatih i većine siromašnih. Većina siromašnih radila je na zemljištu kao seljaci ili radnici bez zemlje, a manjina je radila u gradovima kao zanatlije i radnici. Bogati su uglavnom bili vlasnici zemljišta, čak i kad su imali druga zanimanja kao trgovci, advokati ili službenici. Svatko tko je stekao bilo kakvo bogatstvo kupio bi zemlju čim si je to mogao priuštiti, jer je to bio daleko najsigurniji i društveno prihvatljiviji oblik ulaganja (po tome se Rimljani nisu razlikovali od većine drugih predindustrijskih naroda) .

Iako su svi bogati imali imanja na selu, većinu vremena provodili su u gradovima. Bogatstvo sa njihovih seoskih imanja podržavalo je sofisticiran urbani način života, a njihove seoske vile obično su djelovale kao povlačenje od pritiska gradskog života. U gradu su svoje vrijeme provodili kao advokati, sudije za prekršaje i lokalni političari, radeći u sudskim sudovima i vodeći poslove u gradu, ili kao trgovci koji se bave poslovima. Živjeli su u velikim gradskim kućama, od kojih je veća zauzimala čitav blok grada, a izvana su bile okružene mnogim malim trgovinama.

Kao i u svim drevnim društvima, postojala je samo mala srednja klasa. To su činili boljestojeći seljaci ili vlasnici manjih imanja, te manji trgovci i uspješniji zanatlije i vlasnici trgovina u gradovima. Niži zvaničnici, nastavnici koji se finansiraju iz javnih fondova i penzionisani vojnici takođe bi povećali njihov broj.

Druga društvena podjela unutar carstva bila je ona između rimskih građana i drugih. Svaki slobodni član društva bio je građanin jednog ili drugog od hiljadu ili više gradova koji su činili carstvo, ali rastuću manjinu činili su i građani Rima. Svako ko je radio kao lokalni magistrat ili u gradskom vijeću automatski je dobio rimsko državljanstvo, kao i oni koji su služili u pomoćnim pukovima rimske vojske. Tako se rimsko građanstvo postepeno širilo duž cijele i širine carstva u provincijama, barem je težilo da bude rezervat bogatijih članova društva, ali kako je vrijeme prolazilo, ono je prodiralo dolje u siromašnije dijelove. Konačno, 212. car Caracalla dodijelio je rimsko državljanstvo svakoj slobodnoj osobi u carstvu.

U zapadnim provincijama carstva, u Galiji, Britaniji, Španiji i sjevernoj Africi, širenje rimskog državljanstva išlo je ruku pod ruku sa sve većom upotrebom latinskog jezika. Do drugog stoljeća ovo je bila lingua franca viših klasa u ovoj polovici carstva. U istočnim provincijama - Grčkoj, Maloj Aziji, Siriji, Palestini i Egiptu - grčki je ostao lingua franca, a sve više i jezik vlade.

Rimska konjička klasa, nakon što se proširila po Italiji tokom kasnije Republike, pod carstvom se proširila po cijelom rimskom svijetu. To su mogli učiniti samo bogatiji stanovnici jer je postojala stroga imovinska kvalifikacija. Vanjski znak konjičkog čina bio je zlatni prsten i uska grimizna pruga na togi. Ovo je konjanike osposobilo da služe kao visoki časnici (prefekti i tribuni) u rimskoj vojsci, a zatim, ako su imali sreće, da drže važne položaje u carskoj administraciji, poput prokuratora (finansijskih administratora) u provincijama i glavnih sekretara i računovođa u Rimu. Oni su zauzvrat bili odskočna daska do nekih od najmoćnijih stubova u carstvu, prefektura opskrbe žitom, Egipta i prije svega Pretorijanske garde.

Međutim, većinu najviših dužnosti u carstvu još uvijek su imali senatori. Senatorski čin postao je nasljedan, pri čemu su sinovi senatora dobili pravo da nose togice sa širokim prugama senatorskog ranga (laticlavius), i od ranog djetinjstva bili namjenjeni za senatorsku karijeru.

Međutim, čini se da najviši redovi rimskog društva nisu bili u stanju da se efikasno reprodukuju pod carstvom. Zašto je to trebalo biti nešto je misterija, ali rezultat je bio da su redove senata morali popuniti novi ljudi, iz Italije i provincija. Senat se sada sastojao od više od hiljadu članova, a dokazi ukazuju na to da su u jednom trenutku samo oko polovine bili sinovi i unuci senatora. U ostalom, prijem je u potpunosti bio carev dar. Sinovi važnih konjičkih službenika dobili su laticlavius, a zatim su stekli pravo na senatorsku karijeru.Drugi su bili iz bogatih provincijskih porodica kojima je car odobrio prijem u senat. Tako su uspjeli osnovati senatorske porodice.

Senatorska klasa je tako uključila sve veći broj provincijskih porodica, prvo sa zapada koji govori latinski (Španija, Galija i sjeverna Afrika), kasnije sa istoka koji govori grčki (posebno Mala Azija i Sirija). Provincijalizacija ove vladajuće klase može se jasno vidjeti u podrijetlu careva. U prvim danima carstva carevi su poticali iz povijesnih patricijskih klanova Julija i Klaudija. Kasnije u prvom stoljeću car Vespazijan potječe iz talijanske zajednice u blizini Rima. Početkom drugog stoljeća Trajan i Hadrijan potjecali su iz španjolskih obitelji, dok su Antonije Pije i Marko Aurelije kroz vene tekli krv galskih poglavara. Kasniji drugi vijek doveo je na prijestolje Septimija Severa iz sjevernoafričke porodice, dok su kasniji Severani (njegovi unuci) došli iz Sirije, na istočnoj granici.


Alpska misterija

Nakon što je pobijedila drugu rimsku silu, ovu na čelu s rimskim namjesnikom po imenu Gaj Kasije Longin, Spartakova snaga sada se mogla slobodno popeti na Alpe i otići u Galiju, Trakiju ili druga područja koja nisu pod kontrolom Rima.

Međutim, iz razloga izgubljenih u istoriji, Spartak je odlučio da to ne učini, već je okrenuo svoju snagu i vratio se u Italiju. Zašto je to uradio, misterija je.

„Predložene su mnoge teorije, ali najbolje objašnjenje nagoviješteno je već u starim izvorima. Spartakovi ljudi su vjerovatno stavili veto na njega ”, piše Barry Strauss, profesor klasike na Univerzitetu Cornell u svojoj knjizi Spartakov rat (Simon & amp Schuster, 2009). "Ranije nikada nisu htjeli napustiti Italiju, a sada im je uspjeh mogao pasti na glavu i pobuditi vizije Rima u plamenu."

Napominje da su možda uključeni i drugi faktori. Spartak je možda dobio vijesti o napretku Rimljana u Trakiji zbog čega je posumnjao da bi se on i ostali Tračani u njegovoj vojsci mogli sigurno vratiti kući.

“Posljednja kap koja je mogla biti jednostavno je bio pogled na Alpe. Kao što zna svako ko je ikada pogledao s ravnice prema stjenovitim zidovima talijanskih Alpa, planine su nadmoćne ”, piše Strauss.

Bez obzira na razloge, Spartak je poveo svoju vojsku natrag na jug, kroz Italiju, svladavajući usput otpor, sve dok nisu stigli do Mesinskog tjesnaca, u nadi da će moći prijeći na Siciliju, ostrvo poljoprivrede i robova koji čekaju oslobođenje.


Bogati ljudi prihvaćaju izazove

Bogati ljudi ne plaše se prihvatiti teške izazove kada znaju da postoji potencijal za lijepu isplatu. Izgradnja neovisnog bogatstva rijetko je jednostavna, a potrebno je učiniti mnogo teških stvari da bi se to ostvarilo. Bogati ljudi direktno se suočavaju s ovim izazovima, videći ih kao priliku za rast i uspjeh.

Jadni ljudi bježe od izazova

Siromašni ljudi ne vole da ih izazovu. Vole ostati u svojoj zoni udobnosti i držati stvari onakvima kakve jesu. Jedini put kada će prihvatiti težak izazov za rast je kada su primorani na to. Obično ne preuzimaju inicijativu na poslu i čine minimum da ostanu zaposleni.

Sta ja radim: Ne smeta mi izazov kad pomislim da se isplati. Ja preuzimam inicijativu mnogo više nego što sam to činio dok sam bio mlađi, i stalno tražim načine za rast i općenito bolji život.

Moj rezultat: 9


Deset navika uspešnih ljudi

Umjesto definiranja razlika između bogatih i siromašnih ljudi, mislim da je konstruktivnije sagledati ono što razdvaja uspješan ljudi od neuspešnih ljudi. Možda berem gnjide, ali u ovom slučaju mislim da fokusiranje na financijsku tablicu propušta bit. Moguće je biti uspešan i siromašan, a moguće je biti bogat i budala.

Priznajem da izgleda da postoji snažna povezanost između bogatstva i uspjeha, ali se ta dva kvaliteta ne preklapaju precizno.

Gledajući vlastite prijatelje i razmišljajući o pričama koje su mi čitatelji poslali u protekloj deceniji, posebno pričama o tome kako su ljudi prešli iz duga u bogatstvo, vidio sam sljedeće obrasce.

  • Uspješni ljudi okružuju se pozitivnim ljudima. Ograničavaju svoju izloženost negativnostima i negativcima, radije provode vrijeme s ljudima koji imaju sposobne stavove. Nemaju vremena saslušati razloge zbog kojih se nešto ne može učiniti, radije će pronaći načine da to učine.
  • Uspešne ljude ne zbunjuje neuspeh. Oni znaju da su greške neizbježne i da ih treba tretirati kao stepenice ka uspjehu, a ne kao znakove slabosti ili razloga da prestanete pokušavati. (Zbog toga je važno ne hvaliti postignuće, ali pohvaliti trud. Prvi izaziva strah od neuspjeha.)
  • Uspješni ljudi efikasno upravljaju svojim vremenom. Oni prepoznaju da su minute i sekunde dragocjeni neobnovljivi resurs. Dakle, oni postavljaju prioritete i sa strašću ih slijede. Čini se da moji uspješni prijatelji gledaju manje televizije (i igraju manje video igara) od mojih neuspješnih prijatelja, na primjer. U tome nema ničeg lošeg Igra prijestolja ili Hearthstone, ali usisavaju vrijeme koje bi se moglo provesti vježbajući, čitajući ili pohađajući časove.
  • Uspješni ljudi zanemaruju mišljenja drugih. Marširaju u ritmu drugačijeg bubnja. Ne osjećaju se primoranim da se sastanu s Jonesovim ” “. Ograničavaju svoju izloženost masovnim medijima ne samo zato što im omogućuju produktivnost, već i zato što smanjuju utjecaj oglašavanja i pritisak kulturnih normi. Prilikom ulaganja ne slijede stado. Bogati ljudi koje poznajem voze starije automobile (mnogi od njih su kupovali polovne!), Oblače se skromno i izbjegavaju upadljivu potrošnju.
  • Uspješni ljudi imaju smjer. Oni deluju sa namerom. Znaju zašto vredno rade i štede novac. Oni imaju misiju, čak i ako je to jednostavno kao da svoju djecu upišu na fakultet, a njihove svakodnevne radnje usklađene su s njihovim dugoročnim ciljevima. Niko od ljudi koje poznajem koji se bore sa novcem nemaju jasnu ideju šta žele da rade sa svojim životom.
  • Uspješni ljudi fokusiraju se na velike pobjede. Naravno, razvijaju pametne navike i obraćaju pažnju na male stvari. Ali oni također razumiju da će, ako su vrijedni sa svojim dolarima, novčići sami brinuti o sebi. Prosječna osoba štedi na malim stvarima, ali nije spremna na žrtve kada su u pitanju smještaj, prijevoz ili karijera. A ljudi koji su stalno švorc? Pa, razbacuju svoje penije i njihovih dolara.
  • Uspješni ljudi rade ono što je teško. Ne odugovlače. Moji prijatelji s novcem rade duže, napornije i pametniji od mojih prijatelja koji imaju manje. (Ovo je nepopularno zapažanje kod nekih ljudi, ali je istinito.) Oni prakticiraju odgođeno zadovoljstvo, žrtvujući malu udobnost danas kako bi sutra dobili veće nagrade.
  • Uspješni ljudi sami stvaraju sreću. Vježbaju svijest kako bi mogli prepoznati prilike kada im se nađu. Štaviše, oni djeluju hrabro, iskorištavajući ove mogućnosti tamo gdje drugi mogu oklijevati u djelovanju.
  • Uspješni ljudi vjeruju da su odgovorni za svoju budućnost. Oni su proaktivni. Imaju unutrašnji lokus kontrole. Odnosno, oni razumiju da, iako možda nije njihova krivica, oni su u datoj situaciji je njihova odgovornost da to promijene.
  • Uspješni ljudi rastu i mijenjaju se s vremenom. Oni se prilagođavaju. Oni evoluiraju. Ne plaše se zauzeti različita gledišta. Ono što je najvažnije, ne plaše se da se predomisle. Traže znanje i iskustvo i dopuštaju stvarima koje nauče da ih oblikuju.

Naravno, nijedna od ovih razlika nije apsolutna. Većina ljudi (uključujući i mene) slijedi neka od ovih pravila, ali ne i druga. Ili se samo dio vremena pridržavamo određenih pravila. Najuspešniji ljudi koje poznajem rade sve od stvari na ovoj listi najmanje uspješni ljudi ne rade ništa od toga.


Augustine & rsquos Life and Times

ROĐEN JE U THAGASTE -u, malom gradu u sjevernoj Africi. Potiče iz stare kartažanske porodice. Njegov otac, Patricius Augustinus, bio je poganin koji je poštovao stare punske bogove. Ali njegova majka, Monika, bila je predana kršćanka, koja je uporno nagovarala svoju religiju na svoju djecu - a posebno na Aurelija, koji je pokazao sjaj.

Njihova porodica bila je mali dio velike i složene ekonomije. Patricius je pokušao poslati Augustina u školu, a ipak se morao osloniti na velikodušnost bogatog zaštitnika, Romanianusa. Samo ime Patricius sugerira da je Augustinin otac možda potekao iz ponosne, patricijske porodice. Ali da je ikada imao bogatstvo, očigledno je da je sada nestalo. Dakle, iako je obitelj Augustinus mogla posjedovati znatnu nekretninu, čini se da su rimski poreznici suzali svoj tekući prihod na suho.

Kao dječak, Augustin je poslan u školu na obližnju Madauru. Tamo je stekao prijateljstva koja će mu trajati čitav život. Ali kad je imao 16 godina, novac za školarinu je nestao, pa je Augustine morao doći kući na godinu dana dok mu je porodica štedjela. Pišući o ovom vremenu u svojim Ispovijestima, Augustin se predstavlja kao lijeni podbačaj. Ipak, njegov superiorni intelekt vjerovatno je već bio očit njegovoj porodici i prijateljima. Čini se da je nadmašio svog starijeg brata, Navigija, koji se slaže u kasnijim epizodama Avgustinovog života.

Plodovi neposlušnosti

Tokom tog 16-godišnjeg odmora od studija, Augustin je učestvovao u čuvenom incidentu s kruškom (vidi I svetac u stablu kruške ...??). Nekima bi ovo moglo izgledati kao obične maloljetničke ludorije, samo gomila zaluđenih dječaka koji otkidaju kruške i bacaju ih svinjama - i Augustin je to tako vjerojatno tada vidio. No, osvrnuvši se kasnije na to, kako je razmišljao u ispovijestima, shvatio je to kao najgori grijeh. U ispovijestima bilježi i svoju borbu sa seksualnom strašću, ukazujući da je i to naraslo tokom te 16. godine. Nakon te godine zatičemo ga kako odlazi u školu u Kartaginu, uz podršku Romanianusa, koji je očito uvidio Avgustinov veliki potencijal i želio je ovo čudo u svom timu. Augustin u Kartagini bio je dječak iz zaleđa u velikom gradu. Kartagina je bila kraljica sjeverne Afrike, sofisticirana i svjetska. Petsto godina ranije Kartagina je bila neprijatelj Rima. No, nova Kartagina imala je solidno mjesto u carstvu, naslanjajući se na svoju rimsku civilizaciju s punskim obrtom.

Huligan iz Thagastea očigledno je nastavio sijati divlji zob u Kartagini. Ne govori o specifičnostima svoje seksualne aktivnosti, ali znamo da je uzeo konkubinu. On je nikada ne imenuje u toj kulturi njeno ime ne bi bilo važno. Bio je obećavajući student-učitelj, koji se već proslavio u školi retorike, na prvih nekoliko stepenica ljestvice uspjeha najvjerovatnije je bila iz porodice niže klase. Tada je imao 18 godina.

Njegov otac je umro kratko vrijeme ranije, pa je vjerovatno zbog toga Augustin razmišljao o tome da se skrasi i podigne porodicu. Ali brak bi u ovom trenutku ometao njegov napredak - zaključio je da će društveno koristan brak koji želi doći doći kasnije. Osim toga, uzimanje konkubine u to je vrijeme bilo društveno prihvatljiva stvar, za razliku od nevenčanih parova koji danas žive zajedno. Godinu dana kasnije rodila mu je sina i dali mu ime Adeodatus - "dar od Boga".

Svetlost i tama

Pojavila su se dva filozofska uticaja kada je Augustin počeo da se ističe u Kartagini, prvo kao student, a zatim i kao učitelj. Jedan je bio Ciceron. Mladi Afrikanac čitao je stari Rimljanin i u njegovom umu je sinulo svjetlo. Knjiga je bila Hortensius, sada već davno izgubljena, ali je morala biti ljepota. To bi godinama predstavljalo osnovu za Augustinovu retoriku i filozofiju. Čak i u Augustinovim vjerskim klasicima vidimo tragove Ciceronova utjecaja.

Drugi utjecaj bio je manihejstvo. U potrazi za filozofskom istinom, Augustin se odmaknuo od majčinog kršćanstva i Biblije, čije je starozavjetne priče odbacio kao basne. On ukazuje da je čeznuo za sistemom koji ima bolji smisao svijeta od biblijskog sistema kako ga je on percipirao. Činilo mu se da to čini maniheizam, zasnovan na učenju Perzijanca po imenu Mani. Bila je to dualistička korupcija kršćanstva koja se rugala Starom zavjetu kao i on - i nudila lak odgovor na problem zla. To je bilo sve što je Augustinu bilo potrebno.

Mani je glavni naglasak bio na tome da su dva svijeta zaista postojala: svijet svjetla, ljubavi, uma i duha i svijet tame, zla, mržnje i tijela. Mani je naglasio da su dva svijeta stalno u međusobnom ratu i da se mladi Augustin nije mogao ne složiti s tim. Mogao ih je osjetiti u ratu u sebi, na primjer, svaki put kad je morao birati između proučavanja Cicerona i uskakanja u krevet sa svojom konkubinom. Prema manihejstvu, neki posebno blagoslovljeni ljudi mogli bi se potpuno i nedvosmisleno posvetiti višim stvarima u životu. Ali za većinu ljudi to bi bila stalna borba. Avgustin je maniforizmom krenuo sa sofomornim intenzitetom. Kad su završili studije u Kartagini, vratio se u Thagaste da podučava retoriku - i neki maniheizam sa strane, iako je pokušao držati majku u mraku o tome. No, Monika je saznala da promiče herezu i izbacila ga iz svoje kuće, barem na neko vrijeme. Augustin je bio toliko uvjerljiv u svom prozelitizmu da je čak i svog pokrovitelja Romanianusa preobratio u manihejstvo. Kasnije će Avgustin morati da vrati Rumune u hrišćanstvo.

Za to vrijeme u Thagasteu pozvan je do kreveta prijatelja dječaštva koji se odjednom razbolio i umirao. Svećenik je također pozvan na samrtnu postelju, a na veliko nevjerovanje Augustina, svećenik je nastavio krštavati komatoznog mladića. Augustin je s ovim prijateljem dijelio prezir prema kršćanstvu, zajedno su se rugali crkvi. A sada, a da Augustin prijatelj to nije ni znao, svećenik je vukao dječaka pravo u naručje crkve. Tada se prijatelj čudesno oporavio. Kasnije, dok je Augustin razgovarao sa svojim prijateljem, počeo se šaliti o ovom lažnom krštenju. Ali prijatelj je postao veoma ozbiljan. Nije bilo smiješno, rekao je: krštenje je bilo stvarno.

Promjena stava njegovog prijatelja uzdrmala je Augustina. Ali bio je još više potresen kada je prijatelj dvije sedmice kasnije iznenada umro. Kako je to kasnije ispričao u ispovijestima, činilo se da je ovo označilo početak ponovne procjene u Augustinovom srcu i umu. Mogao se nasmijati kršćanstvu, ali je bio nijem pred smrću.

Putevi za Rim

376. godine 22-godišnji Augustin vratio se u Kartaginu da podučava. Tamo ga je slijedila udovica Monica. Sanjala je da će Augustin postati kršćanin i činilo se da će u sljedećih nekoliko godina igrati "nebeskog goniča", moleći se i moleći za njegovo obraćenje.

Mladi profesor ubrzo je postao magistar retorike u Kartagini i činilo se da želi da nastavi dalje - u Rim, grad velikog retoričara Cicerona. Manihejci su ga mogli koristiti i tamo - nadareni govornik poput njega mogao bi vratiti tu vjeru na mjesto prestiža. Osim toga, profesora u Rimu mogla bi učiniti čuda za Augustinovu karijeru. Odatle bi se mogao popeti u senatorsku klasu. Ubrzo mu je, vjerovatno pod utjecajem Romanianusa, ponuđeno mjesto profesora u Rimu. Ali Monika je to shvatila i molila Augustina da ne ide. Uvjerio ju je da neće, neće otići. Zatim ju je poslao kući i tvrdio da mora ispratiti prijatelja na putovanje. Ali on je krenuo na put. Okupio je svoju ljubavnicu i malog Adeodata i usred noći otplovio u Rim, dok je Monika spavala i sanjala.

Rim je bio gotovo više nego što je Augustin mogao podnijeti. Oduševili su ga zamke visokog društva koje su ga okruživale. Odjednom se družio s utjecajnim ljudima - senatorima i sličnima! Bio je na donjoj ljestvici uspjeha, zaveden onim što je vidio na vrhu.

Augustin je boravio s jednim manihejskim prijateljem u Rimu, ali je ubrzo saznao da manihejstvo tamo nije bilo od političke pomoći. Hrišćanstvo je izabrana vjera u carskoj klasi - izvršnoj vlasti, čije je talijansko sjedište bilo u Milanu. A tradicionalne poganske religije - one Jupitera i Junone i ostatak panteona - bile su izbor senatorske klase u Rimu. Za njih je maniheizam bio religija niže klase, uvoz iz štapova Sjeverne Afrike. Tako se u Rimu, dok se Augustin bori da odbaci svoj punski naglasak i govori pravilan latinski, otkrivamo da mu manihejstvo gubi moć. Nudio je iste odgovore koje je imao u Kartagi i Tagasti, ali Avgustin je postavljao različita pitanja sada kada je bio u glavnom gradu Rimskog carstva.

Carstvo koje je, slučajno, bilo u velikim problemima. Barbari su prijetili njenim granicama na sjeveru i zapadu, a ipak je njena glavna odbrana također bila u rukama varvara - Nijemci plaćenici platili su rimskim novcem od poreza da spriječe druge Nijemce da pređu Rajnu i Dunav. Rim je izgradio svoje carstvo mišićima i diplomacijom, ali sada su varvari imali mišića, a rimska diplomatija se raspadala usred suprotstavljenih posebnih interesa.

Vjerski sukobi su također bili rasprostranjeni. Uprkos tome što je Atanasije pobedio u Nikiji za pravoverje, arijanizam je još uvek bio živ i zdrav. Mnoge lokalne skupštine nastavile su smatrati da je Krist "sličan" Bogu, a ne "iste supstance". I sada, generacije nakon Niceje, grupe su i dalje osjećale neprijateljstvo jedna prema drugoj. U sjevernoj Africi, donatizam je imao sličnu svađu sa službenom crkvom. Tvrdeći da se Katolička crkva kompromitirala tijekom progona cara Dioklecijana, Donatisti su uspostavili svoju vlastitu alternativnu, "čistu" crkvu. Taj je sukob ponekad postao nasilan. U Rimu su poganske religije i dalje promicale nemoralne tradicije koje su bile popularne u predkršćanskim danima grada. No tada je Ambrozije, biskup u Milanu, uvjerio cara da poduzme mjere protiv poganstva. Zašto bi država trebala platiti Vestal djevice? upitao je Ambrose. I zašto bi senatska komora u sebi imala paganski oltar boginji pobjede?

Usred ove kontroverze o Oltaru pobjede, Augustin je sletio u Rim. Po carevoj naredbi, kip božice Viktorije uklonjen je iz Senata. Senatori su bili zaprepašteni. Symmachus, vođa poganske stranke, uputio je pismo caru, tvrdeći da je vredno obnoviti Oltar pobjede. Vekovima je tvrdio da je Rim svoj uspeh dugovao dobrim odnosima sa bogovima. Sada im je prijetila ozbiljna opasnost. Tvrdio je, čak i da je carstvo službeno kršćansko, trebalo bi ostaviti prostora za štovanje poganskih bogova. Biskup Ambrozije objavio je majstorski odgovor.Tokom godine kada je Augustin bio u Rimu, Simmah je sastavio drugo pismo caru na istu temu. Spor se nastavio.

Sve u svemu, ovo nije bila dobra godina za Augustina. Većinu vremena bio je bolestan. U tom području vladala je glad, pa je škola prijetila otpuštanjem, a neki učenici odbili su platiti račune. Ipak, godina je bila isplativa jer je Augustin privukao pažnju Symmachusa, župana u Rimu. Očigledno je prefekt bio impresioniran govorom koji je Augustin održao i izrazio je želju da mu postane pokrovitelj. Moguće je da je Symmachus čak pregovarao s Romanianusom, koji je često posjećivao Italiju, kako bi stekao "prava" na Augustina.

Kao prefekt, Symmachus je zamoljen da preporuči profesora za katedru retorike u Milanu. Posao bi uključivao dobar kontakt s mladim carem, Valentinijanom II, koji je tamo boravio. Profesor bi bio svojevrsni portparol za štampu. Nema sumnje da je Symmachus ovo vidio kao priliku da u Milanu dobije nekoga ko bi lobirao za njegovu stranu u sporovima o Oltaru pobjede. Odabrao je Augustina. Augustin je, na kraju krajeva, bio profesor na fakultetu, imao je sina ne mnogo mlađeg od cara i redovno je pratio korpus bistrih mladića. Augustinin pobjednički način zasigurno bi pokolebao Valentinijana.

Pitamo se što je Ambrose morao pomisliti o preporuci. Sigurno je znao Symamahove namjere - prije nego što je postao biskup, Ambrozije je bio inteligentan političar i sigurno je prenio te vještine na svetu stolicu. On je u Milanu imao takvu moć da bi vjerovatno morao odobriti takvo imenovanje. Je li možda očekivao da će on i njegov Bog skrenuti Augustina na njihovu stranu? Ili je samo svom rođaku Symmachusu dugovao uslugu? U svakom slučaju, imenovanje je prošlo i Augustin se preselio u Milano.

Biskup i retoričar

Avgustin je odmah bio impresioniran Ambrozijem. Kad je stigao u Milano, imao je 30 godina, a Ambrozije 44. Privukla ga je Ambrozijeva topla ličnost, a istovremeno se divio Ambrozijevoj dubokoj promišljenosti i njegovoj predanosti pripremanju naučne propovijedi. Zapravo, biskupovo propovijedanje zaslijepilo je Augustina - ne toliko stilom koliko suštinom. Manihejca Fausta bilo je zabavnije slušati, ali u sadržaju nije mogao držati svijeću do Ambrozija. Biskupovo spretno rukovanje starozavjetnim pričama lako je odgovorilo na manihejske primjedbe. Čuvene Ambrozijeve propovijedi o Postanku možda su bile propovijedane na Augustinovom saslušanju, a biskup je definitivno naučio mlađeg retoričara da cijeni apostola Pavla.

Do tada je Augustin postao duhovni mješanac. Majka ga je odgojila kao katolika, postao je katekumen u Ambrozijevoj crkvi-ali u početku je to vjerovatno bio samo potez svrsishodnosti mnogih nadobudnih. U isto vrijeme, bio je dobro upoznat s punskim paganizmom svog pokojnog oca, a tehnički je i dalje bio manihej, iako je izgleda pritisnuo granice te vjere i prešao je onu stranu. Takođe, Symmachus i rimsko poganstvo plaćali su mu račune.

Zatim su Ambrose i njegov glavni savjetnik Simplicianus uveli novi element u ovu mješavinu: neoplatonizam. To je bio lukav potez s njihove strane. Neoplatonizam je na privlačan način sintetizirao različite elemente Augustinovog vjerskog života. To je bila vrlo racionalna filozofija, zasnovana na Platonovim učenjima, koja je stoljeće ranije uskrsnuo od Plotina. Augustinin istraživački um bio je željan takve discipline. Neoplatonizam je Augustinu ponudio sredinu. To je bila filozofija izbora za sve veći broj pagana u Rimu i kršćana u Milanu. Bilo da je neko služio jednom Bogu ili mnogima, neoplatonizam je držao određene transcendentne principe, ideale kojima bi mogle težiti sve duše vezane za zemlju.

Simplicijan je mnogo vremena provodio s Augustinom, razgovarajući o filozofiji i dijeleći s njim knjige Plotina, Porfirija i drugih neoplatonista. Simplicijan je poznavao Mariusa Victorinusa, naučnika neoplatonista koji je ove knjige preveo na latinski. Jednom prilikom, stari savjetnik ispričao je Augustinu ovu priču o prevodiocu:

Augustin je bio rastegnut i na druge načine. Monika je stigla u Milano. Odmah je krenula u zadatak da svom sinu pronađe pravu ženu. Upamtite, njegova konkubina bila je žena niže klase, zgodna saputnica, ali prepreka stvarnom društvenom napretku. Kada je dogovoren brak s kršćanskom nasljednicom, Augustin je bio primoran da pošalje svoju konkubinu, iako kaže da ju je duboko volio. Trinaestogodišnji Adeodatus ostao je s ocem.

Monika je redovno klanjala u Ambrozijevoj crkvi. U stvari, Augustin govori o tome kako bi mu postavljala pitanja biskupu. Vjerojatno je bila u crkvi za vrijeme najdramatičnijeg događaja - crkvu su okružili carski vojnici.

Opsadu je pokrenula Justina, majka mladog cara. Slijedila je arijansku herezu, koja je cvjetala u zaleđu, ali je izbjegavana u glavnim gradovima carstva. Odlučna u namjeri da oživi svoju vjeru, zahtijevala je od Ambrozija da preda svoju zgradu crkve i jednu drugu u Milanu na korištenje arijskim skupštinama. On je to odbio, pa je poslala carsku stražu (kao gotski plaćenici oni bi uglavnom bili sami Arijanci). Ambrozije je i dalje odbijao da popusti. Pozornica je bila pripremljena za masakr: dok su plaćenici čekali naredbu za napad, biskup je predvodio svoju zajednicu pjevajući psalam. Ali naređenje nikada nije stiglo. Trupe su se povukle. Sumnja se da je Ambrozije poslao poruku caru Valentinijanu da će takav incident izazvati bijes njegovog "ujaka" Teodosija, moćnog i pobožnog cara Istoka, koji je vladao iz Carigrada. Valentinijan nije očekivao tako snažno protivljenje biskupa. Dok je naredio povlačenje trupa, dječački car se našalio da je Ambrozijeva moć gotovo jednaka njegovoj.

Kakav je to utisak mogao ostaviti na Augustina? Više strahopoštovanja prema Ambroziju, nema sumnje, ali možda i osjećaj interakcije između državne vlasti i crkvene moći, grada čovjeka i Božjeg grada. A za čoveka koji se probija uz lestvice rimskog uspeha, bilo bi mučno shvatiti da najmoćniji čovek u Italiji nije senator poput Simama, već čovek od tkanine.

Promenjen čovek

Jednog dana Augustin i Alpij primili su posjetitelja Ponticijana, sunarodnika iz Afrike i člana carske tajne službe. Ponticijan je primijetio kopiju Pavlovih poslanica na Augustinovom stolu i počeo govoriti o svom kršćanstvu. Spomenuo je priču o svetom Antunu, osnivaču egipatskog samostana, koji je na vrijeme ušao u crkvu da čuje Sveto pismo: „Idite i prodajte sve što imate. . . “Anthony je očigledno čuo Boga kako mu se obraćao u ovoj slučajnosti, pa se odrekao svog posjeda i osnovao manastir. Dvoje Pontitijanovih kolega, pronašavši kopiju priče o sv. Antunu kraj puta, odlučili su se odreći i svijeta.

Ubrzo nakon te posjete, Augustin je šetao vrtom svoje kuće kada je čuo dječiji pjevački glas koji je ponavljao: "Uzmi i čitaj." [Za ostatak ove slavne priče pogledajte Augustinin vlastiti izvještaj, Augustinovo obraćenje.]

Usprkos svojoj slavi, Augustinovo obraćenje nije imalo dramu oltarnog traga od piljevine. Nešto mu je "kliknulo" u mislima, svjetla su se upalila, "i sav mrak sumnje je rastjeran." Možda je bilo politički prikladno da Avgustin uputi crkvu kao katekumen, ali kad se ozbiljno uozbiljio s kršćanstvom, to mu je iskorijenilo život. Odjednom penjanje ljestvama nije imalo mnogo smisla. Nije mu više bilo stalo da bude senator, pa što bi trebao učiniti? Možda bi mogao biti monah, poput svetog Antonija. Brak, svakako, nije dolazio u obzir. Posvetio se u potpunosti Bogu, seksualnosti i svemu. Raskinuo je veridbu.

On je dao ostavku na svoje mesto profesora, Ambroziju je prepisao poruku o svom obraćenju i povukao se u seosku vilu u Cassiciacumu. Prijatelji su ga tamo pratili. Monica, presretna zbog njegove novootkrivene vjere, vodila je domaćinstvo. Augustin i Alpij raspravljali su o filozofiji, a Augustin je nastavio stvarati filozofske knjige u neoplatonističkom stilu.

Romanianus, njegov stari zaštitnik i prijatelj, povremeno mu se pridruživao zajedno sa svojim 16-godišnjim sinom Licencijem, dugogodišnjim Augustinovim učenikom. Licencije je bio čudo od muzike, posebno preuzeto od pesama koje je Ambrozije bio pionir. Jednom je uvrijedio Monicu pjevajući psalam u kupaonici. Adeodatus, nekoliko godina mlađi, također je pokazao akademsko obećanje. Kasnije će pomoći ocu u pisanju De Magistra (O učitelju). Bio je tu i Augustinov brat, Navigius, ali se redovno žalio na lošu jetru i činilo se da je propustio poentu u svemu što je Augustin rekao. Čitav aranžman je bio sličan onome što je Augustin planirao prije svog obraćenja - enklava filozofa, koji su živjeli promišljenim dokolicom. Ali sada je to imalo kršćanski obrat. Nakon šest ili sedam mjeseci, oko Uskrsa 387. godine, Augustin je izašao iz svog utočišta i vratio se u Milano. Tamo ga je, zajedno s Alipijem i Adeodatom, krstio Ambrozije.

Rasipnički povratak

Tada je Augustin odlučio otići kući u Thagaste. Rasipniku je dosadilo njegovo lutanje. Nije imalo smisla biti nigdje drugdje. Možda bi tamo osnovao manastir. Evropa je ionako bila u nemiru, nije mjesto za tiho razmišljanje. Ambrozije se nedavno vratio iz sjeverne carske prijestolnice u Triru. Tamo je morao naučiti o slabljenju rimske odbrane uz Dunav. Ali velika vijest bila je na zapadu, gdje se Maximus, general rimske vojske u Galiji i Britaniji, proglasio carem. Pregazio je Galiju i prijetio Italiji. Da bi Augustin izbjegao blokadu talijanskih luka, morao bi uskoro otploviti u Kartaginu. Nije uspio. On i njegova grupa sljedbenika bili su zatočeni u Ostiji, rimskoj luci. Tamo, kako bilježi, on i Monica dijelili su viziju "vječne mudrosti". “Mi. . . da li smo postepeno prolazili kroz sve tjelesno, čak i do samog neba odakle sunce i mjesec i zvijezde sjaju na zemlji, da, mi smo se još više uzdizali, unutarnjim razmišljanjem i govorom, diveći se vašim djelima i došli smo sebi na pamet , i otišli dalje od njih, kako bismo mogli stići u to područje u kojem nikad neće nedostajati, gdje zauvijek hraniš Izrael hranom istine i gdje je život Mudrost po kojoj su sve ove stvari stvorene. . . . ” Devet dana kasnije, Monica je bila mrtva. Uvjeravala je svoje sinove da je ne moraju sahraniti zajedno s mužem, pa su je sahranili u Ostiji.

Grupa je prezimila u Rimu. Dok je bio tamo, Augustin je vjerojatno proveo neka istraživanja o monaškom pokretu. Jeronim je nedavno boravio u Rimu, djelujući kao sekretar biskupa Damasusa. Možda je za sobom ostavio dio duhovne mudrosti istoka.

Na kraju je blokada mora ukinuta, pa su Augustin i prijatelji otputovali u Kartaginu, a zatim u Thagaste. To je trebala biti velika vijest u sjevernoj Africi. Augustine i njegovi japi prijatelji iz Milana odustali su od svojih moćnih pozicija i povukli se u život kontemplacije u malenom Thagasteu. Tamo će služiti crkvi, ne kao svećenici i biskupi, već kao pisci i mislioci.

Ubrzo nakon Monikine smrti, Augustine je pretrpio još veći gubitak. Njegov dragi sin Adeodatus, za kojeg se nadao, umro je ubrzo nakon njihovog povratka u Afriku. Otprilike u isto vrijeme izgubio je i jednog iz svog užeg kruga prijatelja, Nebridija. Iako je još uvijek imao lojalnu grupu oko sebe, kaže da se osjećao jako sam. U roku od nekoliko godina izgubio je majku, sina, prijatelja i voljenu konkubinu. No, gubitak ovih najmilijih poslužio je tome da Augustina potakne prema dubljoj, snažnijoj predanosti i službi.

Pritisnuti u službu

Godine 391., Augustin je saznao da je neko u Hiponu - bivši pripadnik tajne službe - zainteresiran za pristup manastiru. Iako nije volio putovati, Augustin je pješačio do Hipona, gdje su ga srdačno primili. Možda previše toplo. Ugledavši slavnog laika u crkvi te nedjelje, biskup Valerije je ostavio po strani svoju pripremljenu propovijed i propovijedao o hitnoj potrebi za svećenicima u Hiponu. Ko bi od njih bio spreman dati svoj život svećenstvu? Gomila je ugledala Augustina. U prizoru koji je nevjerojatno sličan iznenadnom Ambrozijevu ređenju 20 godina ranije, Augustin je protiv svoje volje postavljen za svećenika. Ljudi su primijetili kako plače, ali su mislili da je to zato što želi biti biskup, a ne samo svećenik. Sve na vrijeme, uvjeravali su ga.

Valerij je bio oštrouman Grk koji je znao šta crkva treba. U cijeloj sjevernoj Africi katolici su se svađali - a ponekad i gubili - protiv donatista. Crkvi je bio potreban prvak da bi umanjila donitsku aroganciju, a Valerije je vidio Augustina kao tog prvaka. Tako je biskup dao Augustinu na korištenje kuću i vrt u blizini katedrale, a Augustin je poveo svoje prijatelje da koriste vrt kao samostan.

Iako je u većini sjeverne Afrike propovijedanje bilo isključivo zadatak biskupa, Valerije je svoje propovjedničke dužnosti prenio na Augustina. A kad su se biskupi Sjeverne Afrike sazvali u Hiponu, Valerije je pustio Augustina da poučava. Mudro je svećenik početnik odlučio pomno preći vjeroispovijest, postavljajući obrazac koji će trajati sljedećih 37 godina - Augustin je poučavao crkvu onome u što vjeruje. Godine 395. Valerije je uvjerio biskupa u Kartagiji da Augustina sa njim učini su-biskupom-iako je to kršilo Nicejske kanone. Godinu dana kasnije Valerij je umro, a Augustin je postao jedini biskup u Hiponu.

Borba protiv hereze bila je na vrhu dnevnog reda novog biskupa. Maniheizam je već bio na izlasku, ali Augustin mu je zadao smrtni udarac. Poznavao je ovog neprijatelja iznutra i izvana. U javnim kupatilima u Hiponu (neka vrsta skupštinske dvorane zajednice), Augustin je raspravljao o Fortunatu, njegovom bivšem školskom kolegi iz vremena Kartagine, a sada vodećem Manikiju. Biskup je brzo učinio jeretika, a Fortunat je posramljeno napustio grad.

Donatizam je, međutim, bio čvršće ukorijenjen, podržavan od mnogih bogatih zemljoposjednika. To je bila manje doktrinarna borba nego politička. Donatisti su početkom 300 -ih osnovali vlastitu crkvu kao "čistu" alternativu "kompromitiranoj" Katoličkoj crkvi (smatrajući da su brojni katolički vođe izdali crkvu za vrijeme progona Dioklecijana). Nekoliko je generacija odraslo uz ovu podjelu, zajedno s nasiljem i vandalizmom koje je izazvala. Augustin je posao bio pokazati da Katolička crkva nije kompromitirana, da je valjani nastavak apostolske crkve. U svom pisanju i propovijedanju počeo je jačati katoličku tradiciju. Donatisti su prepoznali prijetnju koju je predstavljao Augustin. A za donatističke zemljoposjednike ovo je bio veliki posao. Planirali su da ga ubiju.

U međuvremenu se Augustinova grupa meditativnih ljudi razišla. Alipije je postao biskup Tagaste Posidij, biskup Kalame Evodius, biskup Uzalisa. Augustinovo obraćenje dalo je crkvi ne samo Augustina, već čitav kadar bistrih mladih vođa. Crkvi je to bilo upravo ono što je trebalo u borbi protiv donatizma.

Kao biskup, Augustin je većinu svog vremena provodio sudeći u predmetima i rješavajući sporove u Hiponu. Bio je to čovjek od integriteta koji se nije mogao kupiti. Možda je želio pisati teologiju ili meditirati o Božjem suverenitetu, ali njegove su dužnosti zahtijevale da odluči koji poljoprivrednik posjeduje određenu parcelu zemlje. Štampanje Augustinovih administrativnih dužnosti čini njegov filozofski i književni rad još značajnijim. Gdje je našao vremena za pisanje djela koja će oblikovati kršćanstvo za milenijume koji dolaze?

Gradovi čovjeka i Boga

Godine 410. varvarski general Alaric i njegove trupe opljačkale su Rim. Mnogi Rimljani iz više klase spasili su svoje živote u Sjevernu Afriku, jedno od rijetkih sigurnih utočišta preostalih u burnom carstvu. Ovo bi bilo vrijeme neke ironije za Augustina. Nekada je imao problema da se uklopi među Rimljane, a sada su mu Rimljani dolazili u zaklon.

Paganizam je do sada bio nemoćan, ali srce mu je kucalo u žamoru izbjeglica. Kršćanstvo je uzrokovalo ovu tragediju, rekli su da bi bogovi Rima spasili Rim da je Rim i dalje vjerovao u njih. Tako je Augustin imao dvostruki zadatak: brinuti se o tim beskućnicima i pobiti njihove antihrišćanske optužbe. Počeo je razvijati svoje razmišljanje o gradovima Boga i ljudi.

411. Donatistička kontroverza je došla do izražaja. Posrnulo carstvo, koje je i dalje pokušavalo održati stvari zajedno, sazvalo je raspravu u Kartagini kako bi jednom zauvijek riješilo ovaj problematični donatističko-katolički spor. Flavius ​​Marcellinus, diplomata veteran poslan sudiji, zatražio je da svaka grupa pošalje po sedam biskupa kao delegate. Donatisti su, sumnjajući da je paluba naslagana protiv njih, poslali svoj puni kontingent biskupa. Na stotine njih, a njihovo ponašanje je bilo ukrašeno tokom cijelog postupka.

Za svaki grad u sjevernoj Africi predstavili su svog biskupa i njegove vjerodajnice, a zatim su izazvali katolike da predlože legitimnog biskupa za taj grad. Kad je došlo vrijeme za raspravu, Donatisti su zatražili više vremena za pripremu svog slučaja. Kolege poput Alipija i Posidija rekli su ne, ali Augustin, koji se pojavio kao kapetan debate, to je samouvjereno dozvolio. Kad je došao na red, Augustin je srušio donatističku privlačnost. Majstor retorike na poslu, učinio bi Cicerona ponosnim. Marcellinusu je trebalo malo vremena da odluči da Donatisti nemaju slučaj.

U godinama koje su uslijedile, Augustin je sklopio prijateljstvo s Marcellinom, carskim povjerenikom. Diplomat je pozvao biskupa da svoja razmišljanja o gradu čovjeka i gradu Božjem zapiše. Odjednom je Marcellinus uhapšen. Heraklion, general zadužen za rimske snage u sjevernoj Africi, pobunio se protiv carstva. Pobuna je ugušena, a njeni vođe pogubljeni. Lažno umiješan Marcellinus osuđen je na smrt. Augustin se svim silama trudio da dobije odgodu, ali bez uspjeha. Marcellinus je ubijen.

Kakav je ubod ovo morao uzrokovati Augustina? Da je bio Ambrozije, možda bi uspio povući konce potrebne za spašavanje ovog nevinog čovjeka. Na kraju krajeva, Ambrozije se suprotstavio carskim trupama. I drugi put je Ambrose izopštio Teodosija Velikog i doživio da vidi moćnog cara kako se uvlači u crkvu noseći vreću. Ambrozije je imao moć u gradu Božjem i u gradu čovjeka. Ali neko je promijenio brave na gradskim vratima. Svijet je sada bio drugačiji i Augustin je izgubio prijatelja.

Tiho, možda mrzovoljno, Augustin je nastavio svoj rad Božji grad. Pojavljivaće se u obrocima u narednih 12 godina i revolucioniraće rimsko-hrišćansku misao. Godine 418. u Sjevernu Afriku stigao je novi general. Bonifacije je držao liniju protiv varvara u Evropi. Sada je bio stacioniran na rubu Sahare, čuvajući sjevernu Afriku od pljačkaških nomada.Augustin se sprijateljio s Bonifacijem, bez sumnje sretan što tako sposoban ratnik štiti svoj narod. Bonifacije je bio hrišćanin i imao je vrlo pobožnu ženu hrišćanku. Kad mu je žena umrla 420. godine, Bonifacije je čak razmišljao o ulasku u manastir.

No, Augustin i Alpij otputovali su u pustinju kako bi uvjerili Bonifacija da ostane na svom mjestu. Trideset godina ranije, Avgustin stidljiv na putovanju odvažio se na Hipo da nekoga nagovori da se pridruži manastiru. Sada se potrudio da Bonifacija nagovori na to. Trebao im je dobar general više nego drugi monah, pomisli Augustin.

Životni izazovi

U međuvremenu, biskup je izdržao napade iz druge četvrti. Mladi Julijan iz Eclanuma snimao je Augustinovu teologiju - i njegov lik. Julian je bio Pelagijanac i nije vjerovao u istočni grijeh. Sam Pelagije bio je ekskomuniciran 417. godine, a Julijan, koji je bio biskup u Italiji, ubrzo nakon toga izbačen je iz svoje crkve. Ali ipak je pisao, osporavajući hiponovskog biskupa. Augustin je bio manihejski, optužio je (vjerovatno nije toliko zabrinut zbog manihejske teologije kao zbog stigme niske klase koja je vezana za nju). Augustine je bio Afrikanac, trubio je. Augustin i njegova afrička biskupska grupa preuzeli su rimsko kršćanstvo, rekao je, vjerovatno se nadajući da će pobuditi svoje rimske čitatelje.

Augustin je uzvratio mlađem nadbiskupu na isti način, ističući Julianov vrhunski snobizam. U posljednjih 10 godina svog života, Augustin je objavio dvije zbirke odgovora Julijanu. Možda je bilo bolje pustiti stvar da padne. Zasigurno je Augustin imao boljeg posla od svađe s ovim studentom sjekirom.

Ali Augustin se svađao sa mlađom verzijom sebe. Možda je to razlog zašto je tako intenzivno raspravljao o Julijanu. Kao i Julian, i on je nekada bio zaljubljen u svjetovnu mudrost. I on se također opirao ideji da je čovjek rođen u grijehu. Ali Bog nije odustao od Augustina kada je bio drski svjesnik sa glavom zakopanom u herezi. Je li Augustin mogao tako lako odustati od Juliana?

Augustinovi ljudi su pritiskali druge probleme osim Julijana. Bonifacije je neprestano nakupljao snagu kroz 420 -te godine. Godine 426. posjetio je carski dvor u Raveni kako bi potvrdio svoj položaj kao afrički grof. Vratio se sa bogatom ženom - Arijankom - i nekoliko konkubina. Naredne godine pokrenuo je svoju pobunu. Sada je morao braniti svoj položaj i od varvara i od Rimljana.

Augustin je pisao Bonifaciju, kažnjavajući ga zbog njegovih postupaka. Zbunjenost u Sjevernoj Africi, sugerirao je, zasigurno će omogućiti ulazak Vandalima koji su već bili smješteni na Gibraltaru, spremni da pregaze kontinent. Augustin je tražio mir s carstvom i ujedinjeni front protiv varvara. Ali Bonifacije, koji je očekivao podršku Augustina i drugih biskupa, tvrdio je da su njegove tvrdnje o moći legitimne. Bez obzira na to, Augustine mu je okrenuo hladna ramena. General je jednom došao u posjet biskupu, ali Augustin je očigledno bio previše umoran da bi se sastao s njim.

U ljeto 429. godine, Vandali su napali sjevernu Afriku i naišli na mali otpor. Građani su pobjegli pred njima. mnogi u utvrđeni grad Hipo. Tamo je Augustin tješio i brinuo o prilivu izbjeglica. Posidije, član povelje svog samostana u Thagasteu, sada biskup sa kongregacijom, također je pobjegao u Hipo i pomogao Augustinu u organizaciji njegovih spisa. Tu je bio i Bonifacije koji je hrabro branio grad. U trećem mjesecu vandalske opsade Hipa, Augustina je iznenada pogodila groznica. 10 dana se 76-godišnji biskup borio protiv toga. Onda je umro. Ali gotovo čudom, njegovi su spisi preživjeli vandalsko preuzimanje, dopuštajući da njegov utjecaj živi i dalje.

Napisao Randy Petersen

[Kršćanska historija je ovaj članak izvorno objavila u izdanju Kršćanske historije br. 15 1987. godine]

Randy Peterson je slobodni pisac iz Westvillea, N. J. i urednik Kršćanske historije.


Od velike divergencije do velike recesije

Zajednički prosperitet decenija nakon Drugog svjetskog rata okončao bi se tokom 1970 -ih, deceniju koju karakteriše spor rast, visoka nezaposlenost i visoka inflacija. Ova mračna ekonomska situacija dala je poticaj za nove politike koje su obećavale da će potaknuti veći ekonomski rast.

Nažalost, to je značilo da će se rast vratiti, ali glavni korisnici bili bi oni na vrhu ljestvice prihoda. Sindikati su bili izloženi napadu na radnom mjestu, sudovima i u javnoj politici, snižene su najveće granične poreske stope u pokušaju da se više novca usmjeri ka privatnim ulaganjima, a ne u rukama vlade, te je donesena deregulacija korporativnih i finansijskih institucija.

Godine 1978. članstvo u sindikatima iznosilo je 23,8%, a 2011. godine palo na 11,3%. Iako su tri decenije nakon Drugog svjetskog rata bile doba zajedničkog prosperiteta, opadajuća snaga sindikata suočena je sa situacijom u kojoj se produktivnost rada udvostručila od 1973. godine, ali su medijane plaće porasle samo za 4%.

Najviša granična stopa poreza pala je sa 70% na 50% 1982. godine, a zatim na 38,5% 1987. godine, a u posljednjih 30 neparnih godina fluktuirala je između 28% i 39,6%, gdje se trenutno nalazi. (Da biste pročitali više, pogledajte: Kako funkcioniše sistem granične poreske stope?).

Pad članstva u sindikatu i smanjenje graničnih poreskih stopa otprilike se poklapa s povećanjem nejednakosti u prihodima koje se naziva Velika razlika. Godine 1976. 1% najbogatijih imalo je nešto manje od 8% ukupnog prihoda, ali se od tada povećalo, dostigavši ​​vrhunac od nešto više od 18% - oko 23,5% kad se uključe kapitalni dobici - 2007. godine, uoči početka Velike Recesija. Ove brojke su jezivo bliske onima dostignutima 1928. godine koje su dovele do pada koji će dovesti do Velike depresije.


Pogledajte video: oci u oci sa cupom.. (Maj 2022).