Povijesti Podcasti

Mary B. Eddy - Historija

Mary B. Eddy - Historija


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Mary Morse Baker Eddy rođena je u Bowu, New Hampshire, 16. jula 1821. Od djetinjstva nadalje, često je bila bolesna, toliko da joj je, nakon što je udovila, oduzeto jedino dijete. Trideset godina više neće vidjeti svoje dijete. Veći dio svog života provela je u potrazi za otkrivanjem načina liječenja tjelesnih i duševnih bolesti. 1862. na nju su utjecale neortodoksne medicinske tehnike Phineas Parkhurst Quimby iz Portlanda, Maine, koja je uspjela privremeno poboljšati svoje zdravlje pomoću sugestije. Međutim, 1866. godine bila je osakaćena nakon pada na led u blizini svoje kuće u Lynn -u, Massachusetts. Nakon ovog incidenta proučavala je Novi zavjet i izliječila se od povreda. Ta su je iskustva dovela do razvoja doktrina na kojima će pronaći religiju poznatu kao kršćanska znanost. Doktrine su se temeljile na vjerovanju u iscjeliteljske moći Isusa Krista, što je Eddy smatrao da moderno kršćanstvo potcjenjuje. Nakon što je provela nekoliko godina proučavajući kršćansku Bibliju, kao i predavajući i demonstrirajući načela kršćanske znanosti, objavila je Science and Health with Key to the Scripture (1875).
Sljedeće godine osnovala je Udruženje kršćanskih znanstvenika. Eddy je osnovao Crkvu Krista, naučnika 1879. godine, i Massachusetts Metaphysical College 1881, oboje u Bostonu, Massachusetts. Majka crkva, Prva crkva Hrista, naučnika, organizovana je u Bostonu 1892. godine. Eddy je takođe osnovao periodiku, uključujući Christian Science Monitor (1908). Kad je umrla, 3. decembra 1910. godine u Chestnut Hillu, Massachusetts, napustila je svoju crkvu imanje vrijedno više od 2,5 miliona dolara i članstvo od oko 100.000. Eddy je jedina žena u modernoj zapadnoj povijesti koja je osnovala veliku religiju.


Iz radova - drugi dio: Učenje iz memoranduma

J. Newton Stone Mary Mary Baker Eddy, 7. januara 1886, 577.59.007. J. Allen i Lysbeth L. Campbell s Mary Baker Eddy, 22. listopada 1885, 528.57.009. Harriette D. Walker s Mary Baker Eddy, 21. listopada 1885., 721AP1.88.029. Solomon W. Straub za Mary Baker Eddy, 2. juna 1884., 952.93.040.

Naš rad na Mary Baker Eddy Papers uključuje istraživanje dopisnika Mary Baker Eddy, koje objavljujemo na našoj web stranici kao kratke biografije. Provjeravamo genealoške baze podataka, crkvene dosjee i druge izvore za sve što možemo pronaći o tim pojedincima. Ponekad o njima možemo saznati i iz istog papira kojim su pisali svoja pisma.

Naš članak Prvi dio: Učenje iz memoranduma, objavljen 2018., raspravljao je o dopisnicama koje su neki Eddyjevi dopisnici koristili u komunikaciji s njom. Željeli bismo podijeliti još jedan dio jedinstvenih primjera memoranduma koje smo od tada pronašli radeći na njenim radovima.

Interes za kršćansku znanost nastavio je biti snažan među onima koji su aktivni u pokretu umjerenosti - u što je Eddy neko vrijeme bila uključena. Harriette D. Walker pisala joj je na dopisnici Sindikata kršćanske umjerenosti žena na Rhode Islandu, raspitujući se o pohađanju nastave iz kršćanske nauke. 1 Walker se nadala da će pohađati Eddyn sljedeći sat, ali to je bilo u suprotnosti s njezinim sudjelovanjem na konvenciji Nacionalne ženske kršćanske unije umjerenosti. Na memorandumu Unije predstavljen je citat „Za Boga, i dom i rodnu zemlju“, koji se vjerovatno odnosi na istoimenu pjesmu umjerenosti Henryja B. Funka i E. P. Moffitta.

Eddy je primio pismo od drugog kompozitora takvih pjesama, Solomona B. Strauba, raspitujući se o veleprodajnoj cijeni za Nauka i zdravlje 2 Straub je 1883. objavio Borbene pjesme umjerenosti! Za korištenje zborova i klubova veselja na svim susretima umjerenosti. Njegove dopisnice opisale su ga kao „muzičkog izdavača“ i pozvale se na njegovu publikaciju Prijatelj pesme kao „mjesečni časopis za ljude“. Kao i druge slične publikacije tog vremena, promovirala je muziku koju je objavila Straubova firma i uključivala je članke na relevantne teme i neke notne zapise. 3 Straub je takođe bio uključen u druge aktivnosti muzičkog obrazovanja na srednjem zapadu Sjedinjenih Država.

Kroz ova dva dijela memoranduma nalazimo tragove i o Walkeru i o Straubu. Kopajući dublje, saznajemo i nešto o pokretu umjerenosti, kao i o tadašnjoj muzici i kulturi.

Eddy je primao pisma od mnogih drugih poslovnih ljudi. Neki od njih su pisali o pokušaju da prodaju svoje poslovanje kako bi posvetili više vremena bavljenju kršćanskom naukom. Njihovi memorandumi često su otkrivali više detalja o njihovom radu. Na primjer, J. Newton Stone, koji je za kršćansku nauku naučio od svoje sestre, M. Bettie Bell, napisao je: „…am žao mi je što moram reći da ne napredujem brzo jer imam toliko posla da nemam ’m vreme za učenje i vežbanje. Pokušavam rasprodati svoj posao kako bih sve svoje vrijeme mogao posvetiti znanosti & amp; nadam se da ću uskoro uspjeti. ” 4 Stoneova dopisnica pokazala je da je prodavao sve, od namirnica do nekoliko vrsta fine keramike.

Pisma primljena od J. Allana Campbella, na čijem memorandumu se vidjelo da je vajar, nemojte ni spominjati napuštanje tog posla. Međutim, oni su ukazivali na to da ima snažan interes učiniti više za pokret kršćanske znanosti, uključujući želju da u New Yorku organizira Udruženje kršćanskih znanstvenika. 5 Nakon njegovog prvog pisma Eddyju, sljedeća pisma napisana na njegovoj dopisnici pojavljuju se sa prekriženim memorandumom. Možda je to bio njegov način da pokaže da se ta prepiska odnosila na kršćansku znanost, a ne na posao.


Mary B. Eddy - Historija

Mary Baker Eddy osnovala je popularni vjerski pokret tokom 19. stoljeća, Christian Science. Kao autor i učitelj, pomogla je u promicanju ozdravljenja kroz mentalna i duhovna učenja. Danas se njen utjecaj još uvijek može vidjeti u cijelom američkom vjerskom okruženju.

Eddy je rođen 1821. u Bowu u New Hampshireu. Njeni roditelji bili su pripadnici protestantske kongregacionalističke konfesije. Nažalost, bila je jako bolesna i veći dio djetinjstva provela je prikovana za krevet. Sa petnaest godina njena porodica se preselila u drugi grad u New Hampshireu i ona je krenula u školu. Gotovo odmah su njeni učitelji shvatili da je ona izuzetno bistra učenica. Eddy je završio školu na Holmes akademiji i nastavio predavati. Udala se 1844. godine, međutim njen muž je umro samo šest mjeseci nakon braka ostavivši joj novu majku i udovicu. Kasnije se ponovo udala, ali je sindikat okončao razvod.

Eddy je dugo godina radila na otkrivanju lijeka za svoju kroničnu bolest. Eksperimentisala je sa alternativnim oblicima medicine, od srca odbijajući lekove na recept. Osim toga, Eddy je energično proučavao Bibliju. Nakon što je patila od gotovo smrtonosne bolesti, postala je pacijent Phineas Quimby, iscjeliteljice iz Mainea. Povjesničari vjeruju da je Quimby utjecao na Eddyjeve spise.

1866. Eddy se okliznuo na zaleđenom trotoaru. Pad ju je natjerao da ostane u krevetu nekoliko mjeseci. Za vrijeme zastoja proučavala je iscjeljenja u Bibliji. Njeno uvjerenje da se Isusova ozdravljenja mogu koristiti u današnje vrijeme inspiriralo ju je da stvori pokret koji se fokusira na mentalne aspekte bolesti. Počela je učiti druge svojoj novoj metodi, a kršćanska je nauka brzo stekla sljedbenike.

Eddy je napisao glavni tekst za pokret kršćanske znanosti, Nauka i zdravlje sa ključem Svetog pisma 1872. Otvorila je Massachusetts Metaphysical College 1879. kako bi obrazovala druge. Eddyjevo učenje bilo je izuzetno privlačno za mnoge koji su patili od bolesti. Njeni učenici su na kraju proširili znanje na druge dok su putovali po Sjedinjenim Državama. Kao rezultat toga, u nekoliko gradova pojavile su se skupštine kršćanske znanosti. 1894. u Bostonu u Massachusettsu otvorena je čitaonica isključivo posvećena Eddyjevim spisima. Iste godine džemat se uselio u fizičku zgradu. Zbog Eddyjeve sve veće popularnosti kao vjerskog vođe i žene, bila je središte mnogih glasina i napada. Njen karakter i razum često su se javno dovodili u pitanje. Međutim, napadi nisu obeshrabrili njene sljedbenike.

U svojim kasnijim godinama, Eddy je veliku pažnju usmjerila na proširenje svog učenja stalnim revidiranjem priručnika i drugih publikacija. Kad Eddy nije uspjela natjerati druge da joj štampaju djelo, osnovala je izdavačko društvo. Ona je objavila Kršćanski naučni monitor i Glasnik kršćanske znanosti. 1910. Eddy je umro od upale pluća i sahranjen je u Massachusettsu. Danas još uvijek postoje brojne crkve kršćanske znanosti i Eddyjeva knjiga Nauka i zdravlje sa ključem Svetog pisma ostaje na listama najprodavanijih u cijelom svijetu.


Sadržaj

Bow, New Hampshire Edit

Family Edit

Eddy je rođen kao Mary Morse Baker u seoskoj kući u Bowu, New Hampshire, od farmera Marka Bakera (umro 1865) i njegove supruge Abigail Barnard Baker, rođene Ambrose (umrla 1849). Eddy je bio najmlađe od šestero djece pekara: dječaci Samuel Dow (1808), Albert (1810) i George Sullivan (1812), a slijedile su ih djevojčice Abigail Barnard (1816), Martha Smith (1819) i Mary Morse (1821) ). [8]

Mark Baker je bio jako religiozan čovjek iz protestantskog kongregacionističkog porijekla, čvrsto vjerujući u konačni sud i vječno prokletstvo, kaže Eddy. [9] McClure's časopis je 1907. objavio niz članaka koji su bili vrlo kritični prema Eddyju, navodeći da se Bakerova kućna biblioteka sastojala od Biblije. [10] Eddy je odgovorila da to nije istina i da je njen otac bio strastveni čitatelj. [11] [12] Prema Eddyju, njen otac je u jednom trenutku bio mirovni sudija i kapelan milicije države New Hampshire. [13] Lokalno je stekao reputaciju da je sporan, jedan komšija ga je opisao kao "[a] tigra za temperament i uvijek u nizu." [14] McClure's opisao ga kao pristalicu ropstva i naveo da mu je drago čuti o smrti Abrahama Lincolna. [15] Eddy je odgovorio da je Baker "čvrsto vjerovao u prava država, ali ropstvo je smatrao velikim grijehom." [13]

Bekerova djeca su naslijedila očevu narav McClure's nasledili su i njegov dobar izgled, a Eddy je postao poznat kao seoska lepotica. Život je ipak bio spartanski i ponavljao se. Svaki dan započeo je dugotrajnom molitvom i nastavio napornim radom. Jedini dan odmora bila je subota. [16]

Health Edit

Eddy i njen otac su navodno imali nestabilnu vezu. Ernest Sutherland Bates i John V. Dittemore napisali su 1932. godine da je Baker želio slomiti Eddyjevu volju oštrom kaznom, iako je njena majka često intervenirala za razliku od Marka Bakera, Eddyjeva majka je opisana kao pobožna, tiha, laka srca i ljubazna. [17] Eddy je doživjela periode iznenadne bolesti, možda u nastojanju da kontrolira očev stav prema njoj. [18] Oni koji su poznavali porodicu opisali su je kao iznenada koja je pala na pod, grčeći se i vrišteći, ili je ćutala i očigledno bila u nesvijesti, ponekad satima. [19] [20] Robert Peel, jedan od Eddyjevih biografa, radio je za Crkvu kršćanske znanosti i napisao je 1966. godine:

Tada je život poprimio moru, preopterećeni živci su popustili, a ona bi završila u stanju nesvijesti koje bi ponekad trajalo satima i tjeralo porodicu u paniku. Tom prilikom Lyman Durgin, Bakerov tinejdžerski radnik, koji je obožavao Mary, bio bi spakovan na konja za seoskog ljekara. [21]

Gillian Gill je 1998. napisala da je Eddy često bio bolestan u djetinjstvu i da je izgleda patio od poremećaja prehrane, ali su izvještaji možda bili pretjerani u vezi s histeričnim napadajima. [22] Eddy je opisala svoje probleme s hranom u prvom izdanju časopisa Nauka i zdravlje (1875). Napisala je da je u djetinjstvu patila od hroničnih probavnih smetnji i, nadajući se da će ga izliječiti, krenula je na dijetu samo vodu, kruh i povrće, koje je u jednom trenutku konzumirala samo jednom dnevno: "Tako smo prošli većinu svojih ranih godina, što mnogi mogu potvrditi, u gladi, boli, slabosti i gladovanju. " [23]

Eddy je u djetinjstvu i većinu svog života doživjela gotovo invaliditet sve do otkrića kršćanske znanosti. Kao i većina životnih iskustava, ono je formiralo njeno cjeloživotno, marljivo istraživanje lijeka od gotovo stalne patnje. Eddy u svojoj autobiografiji piše: "Od djetinjstva su me tjerali glad i žeđ za božanskim stvarima - želja za nečim višim i boljim od materije, a osim toga - da marljivo tražim spoznaju Boga kao jedno veliko i uvijek prisutno olakšanje od ljudskog jada. " Ona takođe piše na 33. stranici poglavlja, "Medicinski eksperimenti", u svojoj autobiografiji, "Lutao sam po prigušenim labirintima" materia medica ", dok mi nije dosadilo" naučno nagađanje ", kako su ga dobro zvali. tražio znanje iz različitih škola, - alopatija, homeopatija, hidropatija, električna energija i od raznih zabluda, - ali bez zadovoljstva. " [24]

Tilton, New Hampshire Edit

1836., kad je Eddyju bilo petnaest godina, Bakersi su se preselili dvadeset milja do Sanbornton Bridgea u New Hampshireu, poznatog nakon 1869. kao Tilton. [25]

Oca su učili da vjeruje da je moj mozak prevelik za moje tijelo i da me jako drži van škole, ali stekao sam znanje o knjigama s mnogo manje truda nego što je obično potrebno. Sa deset godina bio sam upoznat sa Gramatikom Lindley Murray kao i sa Westminsterskim katekizmom, a ovo drugo morao sam ponavljati svake nedjelje. Moje omiljene studije bile su prirodna filozofija, logika i moralne nauke. Od svog brata Alberta sam učio drevne jezike, hebrejski, grčki i latinski. [26]

Ernest Bates i John Dittemore pišu da Eddy nije mogao pohađati Akademiju Sanbornton kada se porodica prvi put doselila, ali je umjesto toga morao krenuti u okružnu školu (u istoj zgradi) s najmlađim djevojčicama. Povukla se nakon mjesec dana zbog lošeg zdravlja, a zatim je dobila privatnu nastavu od velečasnog Enoha Corsera. Upisala je Akademiju Sanbornton 1842. [27]

Primljena je u kongregacijsku crkvu u Tiltonu 26. jula 1838. kada je imala 17 godina, prema crkvenim zapisima koje je objavio McClure's 1907. Eddy je u svojoj autobiografiji 1891. napisala da je imala 12 godina kada se to dogodilo i da je o ideji predodređenosti razgovarala sa pastorom tokom ispita za članstvo, što je možda bio pokušaj da se odrazi priča o 12 -godišnjeg Isusa u Hramu. [28] [29] Ona je napisala kao odgovor na McClure's članak da je možda pogriješila u datumu članstva u crkvi. [30] Eddy se toliko snažno usprotivio ideji predodređenja i vječnog prokletstva da joj je pozlilo:

Moja majka, dok mi je kupala zapaljene hramove, rekla mi je da se oslonim na Božju ljubav, koja bi me odmorila ako mu odem u molitvi, kao što sam to običavala učiniti, tražeći Njegovo vodstvo. Molila sam se i tihi sjaj neizrecive radosti me obuzeo. Groznica je nestala, ustao sam i obukao se u normalno stanje zdravlja. Majka je to vidjela i bilo joj je drago. Doktor se začudio i "užasna naredba" Predodređenja - kako je John Calvin s pravom nazvao svoje načelo - zauvijek je izgubila moć nada mnom. [31]

Brak, udovstvo Uredi

Na Eddyja su teško utjecala četiri smrti 1840 -ih. [32] Smatrala je svog brata Alberta učiteljem i mentorom, ali on je umro 1841. 1844. njen prvi muž George Washington Glover (prijatelj njenog brata Samuela) umro je nakon šest mjeseci braka. Vjenčali su se u decembru 1843. i nastanili se u Charlestonu u Južnoj Karolini, gdje je Glover imao posla, ali je umro od žute groznice u junu 1844. godine dok je živio u Wilmingtonu u Sjevernoj Karolini. Eddy je bio s njim u Wilmingtonu, u šestom mjesecu trudnoće. Morala se vratiti nazad u New Hampshire, 1400 milja vlakom i parobrodom, gdje je njeno jedino dijete George Washington II rođeno 12. septembra u očevoj kući. [33] [34]

Smrt njenog muža, povratak na put i rođenje ostavili su je fizički i psihički iscrpljenu, pa je mjesecima završila prikovana za krevet. [35] Pokušala je zaraditi za život pišući članke za New Hampshire Patriot te razne Neobične suradnice i masonske publikacije. Radila je i kao zamjena učiteljice u Konferencijskom sjemeništu u New Hampshireu, a vodila je vlastiti vrtić nekoliko mjeseci 1846. godine, očigledno odbijajući da koristi tjelesno kažnjavanje. [36]

Tada joj je majka umrla u novembru 1849. Eddy je jednom od svoje braće napisao: "Šta mi je ostalo od zemlje!" Nakon majčine smrti, tri sedmice kasnije uslijedila je smrt njenog zaručnika, advokata Johna Bartletta. [37] Godine 1850., napisao je Eddy, njenog sina je poslala porodična sestra koja je do tada imala četiri godine. [38] Izvori se razlikuju po pitanju je li Eddy to mogao spriječiti. [39] Ženama je u njenim okolnostima bilo teško zarađivati ​​novac, i prema pravnoj doktrini prikrivanja, žene u Sjedinjenim Državama u tom periodu nisu mogle biti staratelji svoje djece. Kad su im muževi umrli, ostavljeni su u pravno ugroženom položaju. [40]

Mark Baker se ponovo oženio 1850. sa svojom drugom suprugom Elizabeth Patterson Duncan (umrla 6. juna 1875) koja je dva puta bila udovica, te je imala nešto imovine i prihoda od drugog braka. [41] Baker je očito Eddyju jasno rekla da njen sin neće biti dobrodošao u novu bračnu kuću. [39] Napisala je:

Nekoliko mjeseci prije drugog braka moga oca. moj mali sin, star oko četiri godine, bio je udaljen od mene i stavljen je na čuvanje našoj porodičnoj medicinskoj sestri, koja se udala i boravila u sjevernom dijelu New Hampshirea. Nisam imao obuku za samoodržavanje, a svoj dom smatrao sam vrlo dragocjenim. Noć pre nego što su mi oduzeli dete, kleknula sam pored njega tokom mračnih sati, nadajući se viziji olakšanja od ovog suđenja. [42]

George je poslan da boravi kod raznih rođaka, a Eddy je odlučila živjeti s njenom sestrom Abigail. Abigail je očigledno također odbila uzeti Georgea, tada šestogodišnjaka. [41] Eddy se ponovo oženio 1853. Njen drugi suprug, Daniel Patterson, bio je zubar i očito je rekao da će postati Georgeov zakonski staratelj, ali čini se da to nije učinio, a Eddy je izgubila kontakt sa sinom kada je porodica koja se brinula za njega, Cheneys, preselila se u Minnesotu, a zatim se njen sin nekoliko godina kasnije prijavio u vojsku Unije tokom građanskog rata. Više ga nije vidjela tek u tridesetim godinama:

Moja dominantna misao pri ponovnom vjenčanju bila je da vratim svoje dijete, ali nakon našeg braka njegov očuh nije bio voljan trebao bi imati dom sa mnom. Zavjera je iskorištena kako bi nas razdvojila.Porodica pod čiju je brigu bio predan vrlo brzo se preselila na ono što se tada smatralo Dalekim Zapadom. Nakon što je uklonjen, mom sinčiću je pročitano pismo u kojem ga obavještavaju da mu je majka mrtva i sahranjena. Bez mog znanja postavljen mu je staratelj, a zatim sam obaviješten da je moj sin izgubljen. Sva sredstva u mojoj moći upotrijebljena su da ga pronađem, ali bez uspjeha. Nikada se više nismo sreli sve dok nije napunio trideset četiri godine, imao ženu i dvoje djece, te je čudnom providnošću saznao da mu majka još uvijek živi, ​​pa me je posjetio u Massachusettsu. [42]

Mesmerizam je postao popularan u Novoj Engleskoj i 14. oktobra 1861. tadašnji Eddyin suprug, dr Patterson, pisao je mesmeristici Phineas Parkhurst Quimby, koja je navodno liječila ljude bez lijekova, pitajući ga može li izliječiti svoju ženu. [43] Quimby je odgovorio da ima previše posla u Portlandu, Maine, te da je ne može posjetiti, ali ako bi Patterson doveo svoju ženu k sebi, liječio bi je. [44] Eddy nije odmah otišla, već je pokušala sa vodenim lijekom na Hidropatskom institutu dr. Vail, ali se njeno zdravlje još više pogoršalo. [45] [46] Godinu dana kasnije, u oktobru 1862., Eddy je prvi put posjetio Quimby. [47] [48] Značajno se poboljšala i javno je izjavila da je nakon tjedan dana liječenja uspjela proći 182 stepenice do kupole gradske vijećnice. [49] Lijekovi su bili privremeni, a Eddy je doživio recidiv. [50]

Uprkos privremenoj prirodi "lijeka", pridavala mu je vjerski značaj, što Quimby nije. [51] Vjerovala je da je to ista vrsta iscjeljenja koju je Krist izvršio. [52] Od 1862. do 1865. godine, Quimby i Eddy su vodili duge rasprave o metodama liječenja koje su prakticirali Quimby i drugi. [53] [54] [55] Vodila je bilješke o vlastitim idejama o liječenju, kao i pisala diktate od njega i "ispravljala" ih vlastitim idejama, od kojih su neke vjerojatno završile u "Quimby rukopisima" koji su objavljeno kasnije i pripisano mu. [56] [57] [a] Uprkos tome što Quimby nije bio naročito religiozan, prihvatio je vjerske konotacije koje je Eddy unosio u svoj rad, jer je znao da će to njegovi religiozniji pacijenti cijeniti. [59]

Phineas Quimby umro je 16. januara 1866. godine, nedugo nakon Eddyjevog oca. [b] Kasnije je Quimby postao "pojedinačno najkontroverznije pitanje" Eddyjevog života prema biografiji Gillian Gill, koja je izjavila: "Suparnici i neprijatelji kršćanske znanosti pronašli su u mrtvim i davno zaboravljenim Quimbyju svoje najvažnije oružje protiv novog i sve jačeg. utjecajni vjerski pokret ", jer je Eddy" optužen za krađu Quimbyjeve filozofije liječenja, neuspjeh da ga prizna kao duhovnog oca kršćanske nauke i plagiranje njegovog neobjavljenog rada ". [61] Međutim, Gill je nastavio:

"Sada sam čvrsto uvjeren, nakon što sam izvagao sve dokaze koje sam mogao pronaći u objavljenim i arhivskim izvorima, da su najpoznatiji biografi-kritičari gospođe Eddy-Peabody, Milmine, Dakin, Bates i Dittemore i Gardner-odbacili dokaze i pokazali namjerna pristranost u optuživanju gospođe Eddy da svoju teoriju liječenja duguje Quimbyju i da je plagirala njegovo neobjavljeno djelo. " [62]

Quimby je napisao opsežne bilješke od 1850 -ih do svoje smrti 1866, pored teksta predložene knjige (nikada objavljene) o 1845. godini [ potreban citat ] neki od njegovih ruku pojavljuju se u zbirci njegovih spisa u Kongresnoj biblioteci, ali je daleko češće bilo da su originalne Quimbyjeve verzije uredili i prepisali njegovi prepisivači. Ti su prepisivači jako uredili transkripcije kako bi bili čitljiviji. [63] [64] Glasine o Quimbyjevim "rukopisima" počele su kružiti 1880 -ih kada je Julius Dresser počeo optuživati ​​Eddyja za krađu od Quimbyja. [65] Quimbyjev sin, George, koji nije volio Eddyja, nije želio da se bilo koji od rukopisa objavi i držao je ono što je posjedovao dalje od ormara sve do njegove smrti. [66] 1921. Julijev sin, Horatio Dresser, objavio je različite kopije spisa koje je naslovio Rukopisi Quimby da potkrijepi ove tvrdnje, ali je izostavio papire koji nisu služili njegovom mišljenju. [67] Dodatno komplicira stvar što, kao što je gore navedeno, ne postoje originali većine kopija, a prema Gill -u, Quimbyjeva lična pisma, koja su među predmetima vlastitog rukopisa, "rječito svjedoče o njegovoj nesposobnosti da napiše jednostavno riječima ili napisati jednostavnu, deklarativnu rečenicu. Dakle, nema nikakvih dokumentarnih dokaza da je Quimby ikada predao papiru veliku većinu tekstova koji su mu pripisani, niti dokaza da je proizveo bilo koji tekst koji bi neko drugi mogao, čak i u najširem smislu, " kopiju. "" [68] Osim toga, utvrđeno je da se čini da su datumi objavljeni u papirima nagađanja koja je godinama kasnije napravio Quimbyjev sin, iako su kritičari tvrdili da je Quimby 1859. koristio izraze poput "nauke o zdravlju" prije nego što je on kad je upoznao Eddyja, navodni nedostatak pravilnog datiranja u novinama onemogućava to dokazivanje. [69] [70] [c]

Prema J. Gordonu Meltonu: "Svakako je Eddy podijelio neke ideje s Quimbyjem. Međutim, ona se s njim razlikovala u nekim ključnim područjima, poput specifičnih tehnika iscjeljivanja. Štaviše, nije dijelila Quimbyjevo neprijateljstvo prema Bibliji i kršćanstvu." [71]

1. februara 1866. Eddy se okliznuo i pao na led dok je hodao po Swampscottu u Massachusettsu, uzrokujući ozljedu kralježnice:

Trećeg dana nakon toga, pozvao sam svoju Bibliju i otvorio je kod Mateja, 9: 2 [I, evo, doveli su mu čovjeka oboljelog od paralize, koji je ležao na krevetu; a Isus vidjevši njihovu vjeru reče bolestan od paralize Sine, budi vesel, oprostiće ti se grijesi tvoji.(Biblija kralja Jamesa) ]. Dok sam čitao, iscjeljujuća Istina sinula mi je na čulu, a rezultat je bio da sam ustala, sama se obukla i da sam zauvijek bila boljeg zdravlja nego što sam prije uživala. To kratko iskustvo uključivalo je uvid u veliku činjenicu koju sam od tada pokušao razjasniti drugima, naime, Život u Duhu i ovaj Duh je jedina stvarnost postojanja. [72]

O ovom događaju zabilježena su dva istovremena vijesti:

Lynn Reporter, 3. februara 1866 .:

"Gospođa Mary M. Patterson, iz Swampscotta, pala je na led u blizini ugla Market i Oxford ulica, u četvrtak navečer, i teško je ozlijeđena. Odnesena je u bezosjećajnom stanju i odnesena u rezidenciju SM Bubier, Esq., U blizini, gdje je bila ljubazno zbrinuta tokom noći. Doktorica Cushing, koja je pozvana, otkrila je da su joj ozljede unutrašnje i vrlo ozbiljne prirode, izazivajući grčeve i intenzivnu patnju. Odvedena je u svoj dom u Swampscottu jučer popodne, iako u vrlo kritičnom stanju. "

Salem Registracija, 5. februara 1866 .:

"Gospođa Mary M. Patterson iz Swampscotta teško je povrijeđena padom na led u blizini ugla Market i Oxford ulica, Lynn, u četvrtak. Strahuje se da se neće oporaviti."

Ovi istodobni novinski članci izvještavali su o ozbiljnosti Eddyjevog stanja. Uporedite izjavu u Registru, "Strahuje se da se neće oporaviti" i izjavu u Reporteru da su Eddyjeve povrede bile "unutrašnje" i da je odnesena u svoju kuću "u vrlo kritičnom stanju", sa Cushingovom izjavom 38 godina kasnije , 1904. godine: „Ni u jednom trenutku nisam izjavljivao, niti vjerovao, da nema nade za oporavak gospođe Patterson, ili da je u kritičnom stanju.“ Cushingov napor da umanji ozbiljnost nesreće možda je dosegao krajnju tačku u ovom pismu Gordona Clarka, potvrdio je Eddyjev kritičar i autor Crkva sv. Bunca, uredniku Bostona Glasnik, 2. marta 1902 .:

"Imam nedavno pismo od njega [tj. Dr. A. M. Cushing] u kojem on potpuno negira cijelu suštinu njenih tvrdnji. Njena ozljeda uglavnom je bila staklenka njezine mašte i nagnječenje, na njenoj istinitosti."

Cushingova dijagnoza trećeg stoljeća kasnije glasila je: "Našao sam je vrlo nervoznom, djelomično nesvjesnom, polu-histeričnom, koja se riječima i djelom žalila na jake bolove u zatiljku i vratu." [73]

Kasnije je podnijela zahtjev za novac od grada Lynn zbog svoje ozljede, jer je "još uvijek patila od posljedica tog pada" (iako je nakon toga povukla tužbu). [74] Gill piše da je Eddyjev zahtjev vjerovatno podnijet pod finansijskim pritiskom njenog supruga u to vrijeme. Njene komšije su vjerovale da je njen iznenadni oporavak skoro čudo. [75]

Eddy je u svojoj autobiografiji napisala: Retrospekcija i introspekcija, da je naredne tri godine svog života posvetila proučavanju Biblije i onome što je smatrala otkrićem kršćanske nauke: "Potom sam se povukla iz društva oko tri godine,-da razmislim o svojoj misiji, da istražim Sveto pismo, da pronađem nauku uma koji bi trebao uzeti Božje stvari i pokazati ih stvorenju i otkriti veliko ljekovito načelo, -božanstvo. " [76]

Eddy se uvjerio da se bolest može izliječiti kroz probuđenu misao izazvanu jasnijom percepcijom Boga i izričitim odbacivanjem lijekova, higijene i lijekova, na temelju zapažanja da Isus nije koristio ove metode liječenja:

Jasno je da Bog ne koristi lijekove niti higijenu, niti ih daje za ljudsku upotrebu jer bi ih Isus preporučio i upotrijebio u svom liječenju. . Nježna riječ i kršćansko ohrabrivanje nevažećeg, sažalnog strpljenja sa svojim strahovima i uklanjanjem istih, bolji su od hekatombi bujnih teorija, stereotipnih posuđenih govora i preplitanja argumenata, koji su samo toliko parodija na legitimnu kršćansku znanost, plamte božanskom ljubavlju. [77]

Sredinom 1800-ih, spiritizam je postao popularan u Novoj Engleskoj, posebno među onima koji su nezadovoljni dominantnom kalvinističkom religijom tog vremena. [78] Počelo je 1848. godine, kada su sestre Fox iz Rochester -a u New Yorku tvrdile da mogu komunicirati s mrtvima putem onoga što će Eddy kasnije podrugljivo nazvati "Rochester rapings". [79] Prema Ann Taves: "Mary Baker Eddy i njeni sljedbenici potpuno su odbacili spiritizam i životinjski magnetizam." [80] Međutim, otprilike u to vrijeme počele su glasine da je Eddy zapravo vjernik spiritualizma, pa čak i da je djelovao kao medij [d] i iako je ovo gledište moderna nauka odbacila [82], ono je potrajalo neko vrijeme. To je vjerojatno bilo djelomično zbog loše reputacije koju je imao spiritizam i njegove povezanosti sa slobodnom ljubavlju i feminizmom, zbog čega su Eddyjevi kritičari bili željni da je optuže za to kako bi ukaljali njen ugled, [83] i zbog nekih duhovnika koji su htjeli da svoja uverenja povežu s Eddyjem. [84] To je vjerojatno bilo i zbog činjenice da se Eddy zapravo družio s nekim spiritualistima u prvim godinama nakon 1866., pa čak i oglašavao u časopisu za duhovnike, Zastava Svetlosti. [85] [86] U jednom trenutku Eddy se očigledno ponašao kao medij ispred Sare Crosby, prijateljice koju je upoznala dok je bila Quimbyjeva pacijentica i kasnije ostala s njom. [87] Sibyl Wilbur je napisala da je to učinila samo kako bi uvjerila Crosbyja kako je lako lažirati se kao medij. [88] Međutim, kritičari Eddyja su se podsmjehnuli ovom objašnjenju, rekavši da je to zapravo Eddy koji je Crosbyja pretvorio u spiritizam. [89]

Između 1866. i 1870. Eddy se preselio najmanje devet puta u jednom trenutku živjevši s Brene Paine Clark, ženom koja se zanimala za spiritualizam. [90] Tamo su se često vodile seanse, a Eddy i Clark su se očito upustili u snažne, dobronamjerne rasprave o njima. [91] Klarkov sin Džordž je takođe pokušao da ubedi Edija da preuzme spiritizam, ali je rekao da se ona zgražala nad tom idejom. [92] Eddy je smatrao da su spiritualisti "liberalni, srdačni ljudi" koji su "prilično spremni prihvatiti nove ideje" iako se ona ne slaže s njihovim uvjerenjima. [85] Prema Cindy Safronoff, "smatrala je da je spiritualizam suprotnost njenim vlastitim biblijskim uvjerenjima. Međutim, ljudi koji su u to vrijeme bili najviše zainteresirani za njen iscjeliteljski rad i njene duhovne spoznaje bili su duhovnici. Njeni pobožni prijatelji hrišćani, porodica , a poznanici su bili neugodni zbog cijele ideje o duhovnom liječenju ". [85] Tokom 1860 -ih, pokušala je preobratiti one sa spiritualističkim uvjerenjima u svoju vjeru, [93] i mnogi će ljudi na kraju napustiti spiritizam za pokret kršćanske znanosti. [94] Na primjer, njen prvi učenik, Hiram Crafts, kasnije je izjavio da Eddy "nije bio duhovnik kada me je predavala kršćanskim naukama 1866. godine. U to vrijeme sam bio spiritualist, ali su njena učenja promijenila moje poglede na tu temu" i ja sam odustao od spiritizma. " [95]

Eddyjevo osuđivanje spiritizma bilo je dosljedno i odlučno. Čak i dok je bila pacijentica Quimbyja 1864. godine, održala je javni govor braneći Quimbyja od optužbi za spiritizam, iako se kasnije predomislila i udružila Quimbyja i spiritualiste. [96] Napisala je poglavlje pod nazivom "Nametanje i demonstracije" u prvom izdanju časopisa Nauka i zdravlje 1875. osuđujući spiritizam, poglavlje koje je u posljednjem izdanju preimenovala u "Kršćanska nauka naspram spiritizma". [97] Cindy Safronoff piše da je: "Eddy je u cijeloj svojoj knjizi jasno stavila do znanja da, iako cijeni neke Spiritualističke pojedince, nije poštovala Spiritualizam, niti bilo koji drugi" izam "" [98] i da je Eddy vjerovao u to samo kroz " Kršćanska transformacija "i" prepoznavanjem jednog Boga, jednog vječnog Duha - smrtni bi se život zamijenio vječnim životom. " [99] U prvom izdanju časopisa Nauka i zdravlje, Eddy je napisao:

"Rochester rapings otvorio je ruglo destruktivno za red i dobar moral ... njegovi obredi i ceremonije koji odabiru tamu umjesto svjetla, a prije svega njegov labavi moral, ne daju spiritualizmu položaj koji je stekao u društvu ... većina ono što se naziva posredovanjem jednostavno je nametanje, čak ni vidovitost ili čitanje misli, već prijevara koja se može uloviti. " [100]

Usprkos tome, bila je stalno prisiljena poricati spiritizam jer su je napali kršćanski ministri, posebno u Bostonu, zbog svoje dosadašnje povezanosti sa spiritualistima, i optužena je da je "planirala prepisati Bibliju" u ime "srednjovjekovnog nihilizma". [101] Neki mještani čak su je optužili za čarobnjaštvo i nazvali je "Sotoninim djetetom". [102] Godine 1885, Adoniram Judson Gordon je u pismu pročitanom u hramu Tremont u Bostonu optužio Eddyja za promicanje spiritizma i panteizma. Eddy se odazvao i rekao skupštini da nije duhovnica, te da vjeruje u Boga kao Vrhovno biće i u pomirenje. [103] Stephen Gottschalk je napisao da je tom prilikom obilježen "nastanak kršćanske nauke u američkom vjerskom životu". [104]

Eddy se razveo od Daniela Pattersona zbog preljuba 1873. Svoje je djelo objavila 1875. u knjizi pod naslovom Nauka i zdravlje (godine kasnije preimenovano Nauka i zdravlje sa ključem Svetog pisma) koju je nazvala udžbenikom kršćanske znanosti, nakon nekoliko godina nuđenja svoje metode liječenja. Prvo izdanje je bilo 1.000 primjeraka, koje je sama objavila. Tokom ovih godina predavala je najmanje 800 ljudi ono što je smatrala naukom o "primitivnom kršćanstvu". [105] Mnogi od njenih učenika su i sami postali iscjelitelji. Posljednjih 100 stranica Nauka i zdravlje (poglavlje pod naslovom "Voće") sadrži svjedočanstva ljudi koji su tvrdili da su ozdravili čitajući njenu knjigu. Napravila je brojne izmjene u svojoj knjizi od vremena njenog prvog objavljivanja do malo prije smrti. [106]

1. januara 1877. udala se za Asu Gilberta Eddyja, postavši Mary Baker Eddy na maloj ceremoniji koju je predvodio unitaristički ministar. [107] Godine 1881. Mary Baker Eddy pokrenula je Massachusetts Metaphysical College sa poveljom države koja joj je omogućila da dodijeli diplome. [108] Godine 1882, Eddijevi su se preselili u Boston, a Gilbert Eddy je te godine umro. [109]

U 24. izdanju časopisa Nauka i zdravlje, do 33. izdanja, Eddy je priznao sklad između filozofije Vedante i kršćanske znanosti. Citirala je i određene odlomke iz engleskog prevoda knjige Bhagavad Gita, ali su kasnije uklonjeni. Prema Gill -u, Eddy je revizijom 1891. iz svoje knjige uklonila sve reference na istočnjačke religije koje je uveo njen urednik, velečasni James Henry Wiggin. [110] Po ovom pitanju Swami Abhedananda je napisao:

Gospođa Eddy citirala je određene odlomke iz engleskog izdanja Bhagavad-Gite, ali nažalost, iz nekog razloga, ti su odlomci Gite izostavljeni u 34. izdanju knjige, Science and Health. ako pomno proučimo knjigu gospođe Eddy, otkrićemo da je gospođa Eddy u svoju knjigu uvrstila većinu istaknutih osobina filozofije Vedante, ali je glatko porekla dug. [111]

Drugi pisci, poput Jyotirmayanande Saraswatija, rekli su da je Eddy možda bio pod utjecajem drevne hinduističke filozofije. [112] Historičar Damodar Singhal napisao je:

Na pokret kršćanske znanosti u Americi vjerojatno je utjecala Indija. Utemeljiteljica ovog pokreta, Mary Baker Eddy, zajedno s Vedantinima, vjerovala je da su materija i patnja nestvarni, te da je potpuno shvaćanje ove činjenice neophodno za oslobađanje od nevolja i bolova. Doktrina kršćanske znanosti prirodno je dobila kršćanski okvir, ali odjeci Vedante u njenoj književnosti često su upečatljivi. [113]

Ulazi Wendell Thomas Hinduizam napada Ameriku (1930) sugerirali su da je Eddy možda otkrio hinduizam kroz učenja transcendentalista Nove Engleske, poput Bronsona Alcotta. [114] Stephen Gottschalk, u svom Pojava kršćanske znanosti u američkom vjerskom životu (1973), napisao:

Čini se da je povezanost kršćanske znanosti s istočnjačkom religijom imala neku osnovu u spisima gospođe Eddy. Jer u nekim ranijim izdanjima Nauka i zdravlje citirala je i povoljno komentirala nekoliko hinduističkih i budističkih tekstova. Nijedna od ovih referenci, međutim, nije trebala ostati dio znanosti i zdravlja kakvi su na kraju i ostali. Sve od sredine 1880-ih nadalje, gospođa Eddy napravila je oštru razliku između kršćanske znanosti i istočnjačkih religija. [115]

S obzirom na utjecaj istočnjačkih religija na njeno otkriće kršćanske znanosti, Eddy navodi u Prva Hristova crkva, naučnik i razno: "Nemojte misliti da kršćanska znanost teži budizmu ili bilo kojem drugom" izmu ". Nasuprot tome, kršćanska znanost uništava takvu tendenciju." [116]

Eddy je ostatak svog života posvetila osnivanju crkve, napisavši njene podzakonske akte, Priručnik Majke Crkve, i reviziju Nauka i zdravlje. Do 1870 -ih je govorila svojim studentima: "Jednog dana ću imati svoju crkvu." [117] 1879. ona i njeni studenti osnovali su Crkvu Krista, naučnika, "u spomen na riječ i djela našeg Učitelja [Isusa], koji bi trebali vratiti prvobitno kršćanstvo i njegov izgubljeni element liječenja." [118] 1892. po Eddyjevom nalogu, crkva je reorganizirana u Prvu Hristovu crkvu, naučniku, "dizajniranu za izgradnju na stijeni, Kriste." [119] 1881. osnovala je Metafizički koledž u Massachusettsu, [120] gdje je između 1882. i 1889. godine, kada ga je zatvorila, podučavala približno 800 učenika. [121] Eddy je svojim studentima naplaćivala po 300 dolara za školarinu, što je velika svota za to vrijeme. [122]

Njeni učenici su se proširili po cijeloj zemlji vježbajući iscjeljivanje i poučavajući druge. Eddy je ovlastio ove studente da se u crkvenom časopisu navedu kao praktičari kršćanske nauke, The Christian Science Journal. Osnovala je i Christian Science Sentinel, sedmični časopis sa člancima o tome kako liječiti i svjedočanstvima o iscjeljenju.

1888. u Bostonu je otvorena čitaonica koja prodaje Bibliju, njene spise i druge publikacije. [123] Ovaj model će uskoro biti repliciran, a crkve podružnice širom svijeta danas imaju više od 1.200 hrišćanskih čitaonica nauke. [124]

1894. u Bostonu (Majka crkva) dovršeno je zdanje Prve Hristove crkve, naučnika. U prvim godinama Eddy je služio kao pastor. 1895. zaredila je Bibliju i Nauka i zdravlje kao pastor. [125]

Eddy je 1898. osnovala The Christian Science Publishing Society, koja je postala izdavačka kuća za brojne publikacije koje su pokrenuli ona i njeni sljedbenici. [126] Godine 1908., u 87. godini života, osnovala je Kršćanski naučni monitor, dnevne novine. [127] Takođe je osnovala Christian Science Journal 1883. [128] mjesečni časopis namijenjen članovima crkve, a 1898. [129] Christian Science Sentinel, tjedni vjerski časopis objavljen za širu publiku, i Glasnik kršćanske znanosti, vjerski časopis s izdanjima na mnogim jezicima. [130]

Suprotno od mentalnog liječenja kršćanske znanosti bila je upotreba mentalnih moći iz destruktivnih ili sebičnih razloga - zbog čega je Eddy naizmjenično koristio izraze poput životinjskog magnetizma, hipnoze ili mesmerizma. [131] [132] "Zlonamjerni životinjski magnetizam", ponekad skraćeno kao M.A.M., ono je što je Catherine Albanese nazvala "kalvinističkim đavlom koji vreba ispod metafizičke površine". [133] Kako u kršćanskoj znanosti nema osobnog đavla ili zla, M.A.M. ili je mesmerizam postao objašnjenje problema zla. [134] [135] Eddy je bio zabrinut da bi novi ljekar mogao nenamjerno naštetiti pacijentu nerazumnom upotrebom njihovih mentalnih moći, a da bi manje skrupulozni pojedinci mogli koristiti kao oružje. [136]

Životinjski magnetizam postao je jedan od najkontroverznijih aspekata Eddyjevog života. Kritično McClure's biografija troši značajno vrijeme na zlonamjerni životinjski magnetizam, koji koristi da dokaže da je Eddy imao paranoju. [135] Tokom tužbe za Next Friends, korišteno je za optuživanje Eddyja za nesposobnost i "opće ludilo". [137]

Prema Gillian Gill, Eddyno iskustvo s Richardom Kennedyjem, jednim od njenih prvih učenika, bilo je ono što ju je navelo da započne ispitivanje zlonamjernog životinjskog magnetizma. [138] Eddy je 1870. pristao uspostaviti partnerstvo s Kennedyjem, u kojem će ga naučiti kako liječiti, a on će uzimati pacijente. [139] Partnerstvo je u početku bilo prilično uspješno, ali do 1872. Kennedy je raspao sa svojim učiteljem i raskinuo njihov ugovor. [140] Iako je pokrenuto više pitanja, glavni razlog pauze prema Gill -u bilo je Eddyjevo insistiranje da Kennedy prestane "trljati" glavu i solarni pleksus svoje pacijentice, što je ona smatrala štetnim jer, kako Gill navodi, "tradicionalno u mesmerizmu" ili hipnozom, glavom i trbuhom se manipuliralo kako bi subjekt bio spreman ući u trans. " [141] Kennedy je očito vjerovao u vidovitost, čitanje misli i odsustvo mesmeričkog liječenja, a nakon njihovog razdvajanja Eddy je vjerovao da Kennedy koristi svoje mesmeričke sposobnosti kako bi pokušao nauditi njoj i njenom kretanju. [138]

1882. Eddy je javno tvrdio da je njen posljednji muž, Asa Gilbert Eddy, umro od "mentalnog atentata". [142] Daniel Spofford bio je još jedan kršćanski naučnik kojeg je Eddy protjerao nakon što ga je optužila da se bavi zlonamjernim magnetizmom životinja. [143] Ovo je steklo reputaciju u slučaju koji je nepovratno nazvan "Drugo suđenje vješticama u Salemu". [144] Kritičari kršćanske znanosti okrivili su strah od magnetizma životinja ako je kršćanski znanstvenik izvršio samoubojstvo, što se dogodilo s Mary Tomlinson, sestrom Irvinga C. Tomlinsona. [145]

Kasnije je Eddy postavila "satove" za svoje osoblje kako bi se molili o izazovima s kojima se suočava pokret kršćanske znanosti i kako bi se nosili s nastalim magnetizmom životinja. [146] Gill piše da je Eddy izraz dobio iz novozavjetnog izvještaja o Getsemanskom vrtu, gdje Isus kažnjava svoje učenike zbog nemogućnosti da "gledaju" čak i na kratko, te da ga je Eddy upotrijebio za "posebno budan" i aktivni oblik molitve, određeni vremenski period u kojem će određeni ljudi usmjeriti svoje misli prema Bogu, pregledati pitanja i probleme dana i tražiti duhovno razumijevanje. " [146] Kritičari poput Georgine Milmine u Mclure's, Edwin Dakin i John Dittemore, svi su tvrdili da je to dokaz da se Eddy jako plašio zlonamjernog životinjskog magnetizma, iako je Gilbert Carpenter, jedan od Eddyjevog osoblja u to vrijeme, insistirao da se toga ne boji i da je samo bila na oprezu. . [146] Prema Eddyju, bilo je važno osporiti magnetizam životinja, jer, kako Gottschalk kaže, "njegova prividna operacija tvrdi da ima privremeno zadržavanje na ljudima samo putem nesporne mesmeričke sugestije. Kako je to razotkriveno i odbačeno, ona je ustvrdila da je stvarnost Boga postaje toliko živopisan da se slomljuje magnetsko privlačenje zla, slomljen je njegov stisak nad mentalitetom i slobodnije je shvatiti da osim Boga ne može postojati stvarni um ili moć. " [147]

Kako je vrijeme odmicalo, Eddy je pokušao smanjiti fokus na životinjski magnetizam unutar pokreta, te je radio na tome da ga jasno definira kao nestvarnost koja ima moć samo ako joj se prizna moć i stvarnost. [148] Eddy se prijavio Nauka i zdravlje: "Životinjski magnetizam nema naučno utemeljenje, jer Bog upravlja svime stvarnim, skladnim i vječnim, a Njegova moć nije ni životinjska ni ljudska. Njegova osnova je vjerovanje i to vjerovanje životinja, u nauci životinjski magnetizam, mesmerizam ili hipnotizam je puka negacija, koja nema inteligenciju, moć ili stvarnost, i u smislu je nestvaran koncept takozvanog smrtnog uma. " [149]

Vjera u zlonamjerni životinjski magnetizam "ostaje dio doktrine kršćanske znanosti". [150] Kršćanski naučnici koriste ga kao specifičan izraz za hipnotičko vjerovanje u moć osim Boga. [151] Tvrde da to nije "ni tajanstveno niti složeno" i upoređuju ga s Pavlovom raspravom o "tjelesnom umu. Neprijateljstvu protiv Boga" u Bibliji. [152]

Postoje kontroverze oko toga koliko je Eddy koristio morfij. Biografi Ernest Sutherland Bates i Edwin Franden Dakin opisali su Eddyja kao ovisnika o morfiju. [153] Miranda Rice, prijateljica i bliska Eddyjeva studentica, rekla je za novine 1906. godine: "Znam da je gospođa Eddy sedamdesetih bila ovisna o morfiju." [154] Dnevnik koji vodi Calvin Frye, Eddyjeva lična tajnica, sugerira da se Eddy povremeno vraćao na "staru morfijumsku naviku" kada je bolovala. [155] Gill piše da je prepisivanje morfija bila normalna medicinska praksa u to vrijeme, te da "i dalje sam uvjeren da Mary Baker Eddy nikada nije bila ovisna o morfiju." [156]

Eddy je svom sinu preporučila da, umjesto da ide protiv državnog zakona, cijepi njene unuke. Platila je i mastektomiju za svoju šogoricu. [157] Eddy je citiran u New York Herald 1. maja 1901. godine: "Tamo gdje je cijepljenje obavezno, neka se cijepi vaša djeca i pobrinite se da vam je um u takvom stanju da vašim molitvama cijepljenje djeci neće nanijeti nikakvu štetu. Sve dok kršćanski naučnici poštuju zakone, ja to činim ne pretpostavljajte da će se smatrati da su njihove mentalne rezerve bitne. " [158]

Eddy je nekoliko godina koristio naočare za vrlo sitan otisak, ali ih je kasnije gotovo u potpunosti odustao. [159] Otkrila je da s lakoćom može čitati sitni tisak. [160] Godine 1907. Arthur Brisbane je intervjuirao Eddyja. U jednom trenutku uzeo je časopis, nasumično odabrao odlomak i zamolio Eddyja da ga pročita. Prema Brisbaneu, sa osamdeset šest godina čitala je običan časopis bez naočara. [161] Pred kraj života često su je posjećivali ljekari. [162]

Godine 1907., New York World sponzorirao je tužbu, poznatu pod imenom "Odijelo sljedećih prijatelja", koju je novinar Erwin Canham opisao kao "osmišljenu da otme od [Eddyja] i njenih povjerenih zvaničnika svu kontrolu nad njenom crkvom i njenim aktivnostima". [163] Tokom pravnog slučaja, četiri psihijatra intervjuisala su Eddy, tada 86 -godišnjakinju, kako bi utvrdili može li sama upravljati svojim poslovima, i zaključili da to mogu. [164] Liječnik Allan McLane Hamilton je rekao za The New York Times da su napadi na Eddyja bili posljedica "duha vjerskog progona koji se konačno prilično nadmašio", te da "izgleda da postoji očigledna nepravda u oporezivanju tako izvrsne i sposobne starice kao što je gospođa Eddy u bilo kojem obliku" ludila. " [165]

Članak iz 1907. u Časopis Američkog medicinskog udruženja primijetio da je Eddy pokazao histerično i psihotično ponašanje. [166] Psihijatar Karl Menninger u svojoj knjizi Ljudski um (1927) navodi Eddyjeve paranoične zablude o zlonamjernom životinjskom magnetizmu kao primjer "šizoidne ličnosti". [167]

Psiholozi Leon Joseph Saul i Silas L. Warner, u svojoj knjizi Psihotična ličnost (1982), došli su do zaključka da Eddy ima dijagnostičke karakteristike psihotičnog poremećaja ličnosti (PPD). [168] 1983. godine, psiholozi Theodore Barber i Sheryl C. Wilson sugerirali su da je Eddy pokazao crte ličnosti sklone fantaziji. [169]

Psihijatar George Eman Vaillant napisao je da je Eddy hipohrondričan. [170] Psihofarmakolog Ronald K. Siegel napisao je da je Eddyna doživotna tajna navika morfija doprinijela njenom razvoju "progresivne paranoje". [171]

Eddy je umrla 3. decembra 1910. uveče u svojoj kući u ulici 400 Beacon Street, u dijelu Chestnut Hill u Newtonu, Massachusetts. Njena smrt objavljena je sljedećeg jutra, kada je pozvan gradski ljekar. [172] Sahranjena je 8. decembra 1910. godine na groblju Mount Auburn u Cambridgeu, Massachusetts. Njen spomenik je dizajnirao njujorški arhitekta Egerton Swartwout (1870–1943). Stotine priznanja pojavilo se u novinama širom svijeta, uključujući Bostonski globus, koji je napisao: "Uradila je divno - izvanredno djelo u svijetu i nema sumnje da je imala snažan utjecaj zauvijek." [173]

Utjecaj Eddyjevih zapisa dosegao je izvan pokreta kršćanske znanosti. Richard Nenneman napisao je "činjenica da je iscjeljenje kršćanske znanosti, ili barem tvrdnja o tome, dobro poznat fenomen, bio jedan od glavnih razloga što su druge crkve izvorno pridavale Isusovoj naredbi veću pažnju. Postoje i neki slučajevi da su protestantski ministri koristili udžbenik kršćanske znanosti [Nauka i zdravlje], ili čak sedmične biblijske lekcije, kao osnovu za neke njihove propovijedi. "[74]

Kršćanski naučni monitor, koju je Eddy osnovao kao odgovor na tadašnje žuto novinarstvo, osvojio je sedam Pulitzerovih nagrada i brojne druge nagrade. [174]

1921., na 100. godišnjicu Eddyjeva rođenja, piramida od 100 tona (grubo) i 60–70 tona (tesana) s otiskom od 121 kvadratnih stopa (11,2 m 2) posvećena je na mjestu njenog rodnog mjesta u Bowu, New Hampshire. [175] Dar Jamesa F. Lorda, miniran je 1962. godine po nalogu crkvenog Upravnog odbora. Srušen je i Eddyjev bivši dom u Pleasant Viewu, jer se Odbor plašio da će postati mjesto hodočašća. [176] Eddy je istaknut na istorijskom markeru New Hampshire -a (broj 105) duž New Hampshire Route 9 u Concordu. [177]

Nekoliko Eddyjevih kuća posjeduje i održava kao povijesna mjesta Longyear muzej i može ih se posjetiti (donji popis je raspoređen prema datumu njenog boravka): [178]


Mary Baker Eddy

Mary Baker Eddy (1821-1910) bila je duhovna pionirka. Njen rad pokrivao je nauku, teologiju i medicinu.

Cijeli je život proučavala Bibliju. 1866. doživjela je dramatičan oporavak od nesreće opasne po život nakon što je pročitala jedno od Isusovih ozdravljenja. Od tog trenutka željela je znati kako je ozdravila. Čitala je Bibliju i molila se za odgovore. Postalo joj je jasno da se duhovno iscjeljenje temelji na božanskim zakonima Boga, Duha. Ona je dokazala da se ti zakoni mogu primijeniti za bilo koji oblik ljudske patnje i grijeha.

Duhovno iscjeljivanje nije čudesno, već učinak razumijevanja Božje svemoći i ljubavi. Danas je to dokazivo kao u biblijsko doba. Sljedećih četrdeset godina Mary Baker Eddy vježbala je, poučavala i dijelila ovu iscjeljujuću nauku kršćanstva. Kako je Mary Baker Eddy postala poznata kao kršćanska iscjeliteljka, od nje su često tražili da izliječi slučajeve od kojih su liječnici odustali. Jednom je otišla posjetiti ženu kojoj se poznati ljekar odrekao smrti. O svom je iskustvu napisala: „Vidjevši je kako sam je odmah obnovila bez materijalne pomoći, usrdno me upitao imam li djelo koje opisuje moj sustav ozdravljenja. . . hitno me je pozvao da napišem knjigu koja bi svijetu trebala objasniti moj ljekoviti sistem metafizike ”(Prva Hristova crkva, naučnik i razno, str. 105). Kad je otišla kući, gospođa Eddy je otvorila svoju Bibliju stihu u Jeremiji: "Ovako govori Gospod Bog Izraelov govoreći: Zapiši sve riječi koje sam ti rekao u knjigu." (Jeremija 30: 2). Ta jasna poruka koju joj je uputio Bog navela ju je da napiše Nauka i zdravlje sa ključem Svetog pisma.

U to vrijeme već je pisala bilješke koje će se proširiti u njen udžbenik, Nauka i zdravlje sa ključem Svetog pisma. Ova knjiga sadrži potpuno objašnjenje kršćanske znanosti i njezinih biblijskih temelja duhovnog ozdravljenja. Više od jednog veka čitaoci dele kako čitaju i uče Nauka i zdravlje dao im je novi duhovni smisao Biblije i njihovog nepromjenjivog odnosa s Bogom. Ovi novi uvidi rezultiraju fizičkim ozdravljenjem i moralnom regeneracijom.

Mary Baker Eddy je osnovala Crkvu Hristovu, naučnicu. To je kršćanska denominacija i svjetski pokret duhovnih iscjelitelja. Objavila je još 16 knjiga i pokrenula nekoliko tjednih i mjesečnih časopisa - Christian Science Sentinel, The Christian Science Journal, i Glasnik kršćanske znanosti- koji sadrže članke o praksi kršćanske znanosti i provjerena svjedočanstva o iscjeljenju. Godine 1908., kada je imala 87 godina, osnovala je Kršćanski naučni monitor, globalne novine koje pružaju uravnoteženo, humano izvještavanje o svjetskim vijestima. Upozoren je na napredak i obećanja, kao i na potrebu čovječanstva da se pozabavi patnjama i sukobima. Utemeljeno je da „nikoga ne ozlijedi, već da blagoslovi cijelo čovječanstvo“ (Prva Hristova crkva, naučnik i razno, str. 353). The Monitor objavljuje dnevno digitalno izdanje na svojoj web stranici i tjedni štampani časopis. Distribuira vijesti i komentare putem članaka, grafikona, audio i video sadržaja.


Sadržaj

Eddy i 26 sljedbenika osnovali su Crkvu kršćanske znanosti 1879. u Bostonu, Massachusetts, [18] nakon objavljivanja njene knjige Nauka i zdravlje sa ključem Svetog pisma 1875. Eddy je u svojoj knjizi opisala ono što je smatrala "Božjim zakonom" ili "Naukom", koju je nazvala Kršćanska nauka. [19] [a] Eddy je vjerovao da je kršćanska znanost dokaziva demonstracijom, posebno iscjeljivanjem molitvom. [9] [21] Nije vjerovala da su njezine ideje nove, međutim, umjesto toga, crkva je nastojala "obnoviti primitivno kršćanstvo i njegov izgubljeni element liječenja" za koje je vjerovala da ih je Isus poučavao. [22]

Kršćanska je znanost u to vrijeme bila najbrže rastuća religija u Sjedinjenim Državama. Crkva je 1879. imala 27 članova, a 1906. 65.717 McClure's započeo svoje istraživanje. [23] [b] 1890. godine u SAD -u je do 1910. bilo samo sedam crkava kršćanske znanosti, nekoliko godina nakon što je McClure's članak, bilo ih je 1.104. [25] Izgradnja Majke Crkve, prve Hristove crkve, naučnice, završena je u Bostonu u decembru 1894. godine, a 1906. godine proširenje Majke crkve, koje se uzdiglo 224 stope i smjestilo je skoro 5.000, izgrađeno je po cijeni od 2 miliona dolara ( ekvivalent 57,61 miliona dolara u 2020.), donirali su kršćanski naučnici širom svijeta. [26] Povjesničar umjetnosti Paul Ivey piše da je za mnoge zgrada "vidljivo objavila da je kršćanska znanost zaista stigla kao glavna sila u američki vjerski život". [27] Brzi uspon kršćanske znanosti kao vjerskog pokreta stvorio je značajnu reakciju, [28] i iako nisu svi mediji bili antagonistički nastrojeni prema Eddyju i kršćanskim naučnicima, mnogi su bili, prije svega New York Svijet i McClure's. [29]

McClure's članci Uređivanje

The McClure's članci su objavljeni u 14 serija između januara 1907. i juna 1908., pod naslovom Georgine Milmine, pod nazivom "Mary Baker G. Eddy: The Story of Her Life and the History of Christian Science". Seriji je prethodilo uvodničko izdanje na sedam stranica u decembru 1906., u kojem su bile opisane poteškoće istrage i objašnjeno zašto je objavljena. [30] Uvodnik je odštampao sliku starije žene, za koju je tvrdio da je Eddy, navodeći da su "[druge fotografije snimljene u kasnijim godinama uveliko retuširane" i da je Eddy bila starija nego što se vjerovalo njenim sljedbenicima. Međutim, ova tvrdnja je grubo započela seriju kada se saznalo da je to slika zapravo starija gospođa koja živi u Brooklynu, a koja nije povezana s Eddyjem. [31]

Članak je napao kršćansku znanost, nazivajući ga kultom zasnovanim na "maglovitoj i opskurnoj" knjizi, nastavio je: "Crkva koja je udvostručila svoje članstvo u pet godina, koja svoje vjernike vuče uglavnom iz bogatih i uglednih. upravo je platio najskuplju crkvenu zgradu u Novoj Engleskoj - ovozemaljskim ljudima ovo više nije šala.Godine 1875. niko koji živi izvan dvije ili tri zadnje ulice Lynn nije čuo za kršćansku nauku. E sad, samo ime je floskula. Tih prvih dana vođa i učiteljica plaćala je polovinu svojih deset dolara sedmično za unajmljivanje dvorane, krpajući ostatak svog života uz nesigurne honorare kao instruktor mentalnog liječenja, ona je jedna od najbogatijih žena u Sjedinjenim Državama Države. Ona je više od toga - ona je najmoćnija Amerikanka. "[9] Uredništvo je preventivno optužilo kršćanske naučnike za protivljenje djelu:" Um kršćanske nauke nije prijateljski nastrojen prema nezavisnoj istrazi. Pretpostavlja da je sve što je čak i blago nepovoljno za gospođu Eddy ili za kršćansku znanost namjerna laž. "[32]

Sinopsis Edit

Kritika Eddyja u knjizi je značajna. Prema Stuartu Kneeu: "Eddy je, zauzvrat, kriv za taštinu, neznanje, krađu, osvetu, prisile, čarobnjaštvo, mesmerizam i zlo oko." [14] Autori serije dali su izjave svjedoka iz Eddyjevog djetinjstva u Bowu, New Hampshire, u kojima se navodi da se ponavljala u nesvijest kako bi privukla pažnju, posebno od svog oca, te da je, kao odrasla osoba, razvila naviku pojavljivanja biti ozbiljno bolestan samo da se brzo oporavi. [c] Biografkinja Gillian Gill nije se složila s tim da knjiga nudi tačan prikaz Eddyja, tvrdila je, na primjer, da se priča o Eddyju "uklapa" kao dijete da bi uspjela na svoj način, ili način McClure's opisao ih, "izmišljen je manje -više od cijelog platna" od strane McClure's novinara Burtona Hendricka, te da su izvještaji o Eddyju kao "histerični" bili mizogini. [34] [35] Ona je napisala: "uopće nema čvrstih dokaza za Milmineov melodramatični opis mlade Mary Baker koja je neprestano padala na pod u histeričnim katatoničnim napadajima. Nijedan član porodice, niti bliski prijatelj ne spominju takve napadaje, bilo kad je bila mlada ili kasnije. Na pitanje o ovoj temi 1900 -ih, onih nekoliko preostalih suvremenika koji su bili upoznati s obitelji Baker poricali su da je Mary pokazala takvo nenormalno ponašanje. " [36]

Članci nude primjere Eddyjevih "bračnih, majčinskih i kućnih nedostataka". [37] Najvažniji gubitak sina: Eddy je udovica imala 22 godine i bila je trudna, nakon čega se vratila živjeti u očevu kuću. Njen sin je tamo odrastao prvih nekoliko godina svog života, o njemu se brinulo domaće osoblje zbog Eddyjeva lošeg zdravlja. McClure's navodi da mu je dozvolila da ga usvoji sa četiri godine. Prema Eddyju, ona nije mogla spriječiti usvajanje. [d] Žene u to vrijeme u Sjedinjenim Državama nisu mogle biti staratelji svoje djece, prema pravnoj doktrini prikrivanja. [e]

Njezina sljedeća dva braka, doživotno loše zdravstveno stanje i brojne pravne radnje u koje je bila uključena, detaljno se ispituju - uključujući tužbe koje je navodno pokrenula protiv svojih učenika u krivičnom predmetu u kojem je njen suprug Asa Eddy uhapšen zbog ubistva jednog od njih ( Asa Eddy puštena je na slobodu kada je otkriveno da je student lažirao njegovu smrt) njeno uvjerenje da su njeni bivši učenici ubili Asu Eddy koristeći "mentalne zloupotrebe" i njeno zakonsko usvajanje 41-godišnje studentice i bivše homeopate kada je imala 67 godina. Autori navode da je Eddyjevo glavno djelo, Nauka i zdravlje sa ključem Svetog pisma, koji je postao glavni vjerski tekst kršćanske znanosti, uvelike je posuđen iz djela Phineasa Parkhursta Quimbyja, iscjelitelja vjere iz Nove Engleske. Quimby je liječio Eddyja godinama prije njegove smrti McClure's dao joj neke od svojih neobjavljenih beleški. Serija i knjiga raspravljaju o navodnim prepisivanjima Nauka i zdravlje njenog urednika Jamesa Henry Wiggina, [40] koji je služio kao lektor knjige od 16. izdanja 1886. do 50. 1891. godine, uključujući 22 izdanja koja su se pojavila između 1886. i 1888. [41]

Početna istraživanja i angažman Georgine Milmine Edit

Georgine Milmine Welles, rođena u Ontariju, u Kanadi, radila je za djevojačko prezime Georgine Milmine Syracuse Herald kao lektor i obavio novinarski posao. Htjela je napisati 12-dijelnu mjesečnu seriju o poznatim ženama u Americi, uključujući Eddy, i otišla je u Eddyjev dom tražiti intervju, ali joj je to odbijeno. Zatim je otišla k Josephine Woodbury i Fredericku Peabodyju, žestokim kritičarima Eddyja, a Peabody je posebno postao izuzetno utjecajan na Milmineova istraživanja, a njeno viđenje Eddyja [42] i Peabodyja kasnije je kasnije angažirao McClure's za prikupljanje izjava pod zakletvom. [43] Godinama je godinama prikupljala materijal o Eddyju - novinske članke iz 1880 -ih, sudske spise i prvo izdanje Nauka i zdravlje, do kojih je sve bilo teško doći - ali nisu joj nedostajali resursi da to sama provjeri i zapiše, pa ga je prodala McClure's. [44] Postoje dokumentovani dokazi da je broj Milmine izvora plaćen za svjedočenje. [45]

S. S. McClure dodijelio je pet pisaca priči: Milmine, Willa Cather, Burton J. Hendrick, politički kolumnist Mark Sullivan i William Henry Irwin. [11] Kada je serija predložena, bila je uključena i novinarka Ida Tarbell, koja je otišla prije početka serije i imala "malo ili ništa" s tim. [43] Cather je nedavno počela raditi u McClure's kao urednik beletristike 1906. godine, kada je imala 32 godine, radila je tamo do 1912. godine, većinu vremena kao glavni urednik. [2] Cather je navodno proveo od decembra 1906. do maja 1908. u Bostonu, provjeravajući izvore i pišući istraživanje. [46] [47] Novinarka Elizabeth Shepley Sergeant, prijateljica Cather's, napisala je 1953. da je SS McClure gledala Eddyja kao "prirodnog" za časopis, zbog njene bračne povijesti i osobenosti: "Materijal je bio osjetljiv i privući svijet čitalaca i vjernika i sumnjičavih ... Činilo se da je [Cather] posao pomalo infra dig, ne na nivou na kojem joj je stalo do kretanja. Ali ulijevala je samopouzdanje, imala je um sudije i nos detektiva kad joj je to trebalo. "[48]

Uključenost Willa Cather Edit

Uređivanje rukopisa

Crkva kršćanske znanosti kupila je rukopis knjige i stavila ga na raspolaganje u crkvenoj biblioteci Mary Baker Eddy u Bostonu. Prema Davidu Stoucku, zaslužnom profesoru engleskog jezika na Univerzitetu Simon Fraser i autoru nekoliko knjiga o Willa Cather, Catherin rukopis je očigledan na rukopisu u izmjenama za slovoslikač i bilješke sa upitima. [49] Čini se da je nekoliko Catherinih kasnijih likova nastalo po uzoru na njen Eddyjev portret, uključujući Myru Henshawe u Moj smrtni neprijatelj (1926). [50]

Nerado raspravlja o većini svojih radova ranije O pioniri! (1913), Cather je ocu i bliskim prijateljima rekla da je njen autor Život Mary Baker G. Eddy ali je drugima rekla da njena uloga nije bila značajna. [51] Prema L. Brent Bohlkeu sa Bard Collegea, uredniku časopisa Willa Cather lično (1990), Cather je knjigu Eddy smatrala loše napisanom. Iako sadrži izvrsno pisanje i analizu likova, napisao je Bohlke, nije dobro strukturirano, uređivanje nije uspjelo osloboditi knjigu serijske prirode McClure's komada. [52] Cather se htjela distancirati od novinarstva i prema Stoucku je nastojala minimizirati svoju ulogu u člancima jer su naljutili Crkvu kršćanske znanosti. [49]

Prema Gillian Gill, na McClureovu odluku da vodi seriju pod Milmininim imenom vjerojatno je utjecala činjenica da bi "bilo bolje da napad na slavnu ženu dođe od nepoznate mlade nezavisne novinarke, a ne iz njihovog osoblja, koje imao reputaciju stavljanja senzacionalizma ispred tačnosti. " [43] Gill je također primijetio da je navodno Milminino autorstvo postalo važno mnogim kritičarima crkve, posebno Edwinu Frandenu Dakinu, koji je prema Gillu bio "gotovo apokaliptičan u svom entuzijazmu" za Milmine i knjigu. [43] [f] Gill je dalje napisao:

"Kako ja vidim, Georgine Milmine ovdje se preinačuje u sliku stvarne Ide Tarbell i drugih poznatih novinarki pionirki. Do početka dvadesetog stoljeća američka javnost je cijenila priču o hrabroj djevojci novinarki koja je hitovi plaćaju prljavštinu nakon dugog kopanja i piše knjigu o krekeru. Ova je priča bila mnogo romantičnija i privlačnija od života prave gospođe Welles, koju su, koliko se sada može utvrditi, zainteresirane strane hranile puno materijala , pokazala se dovoljno pametnom da je odnese u New York, ali nije imala mogućnosti da to sama napiše. Iza nepoznate i suptilno mitske Georgine Milmine nalazimo dobro poznato osoblje McClure'sa, a iza časopisa prijete sablasne figure snažno umiješan Woodbury i Peabody s očigledno predrasudama. Koliko je ironično to što je plagijat jedna od najsurovijih optužbi koje je Georgine Milmine iznijela protiv gospođe Eddy, a ipak je i sama Milmine napisala malo, ako išta, o knjizi koja nosi njeno ime. " [54]

Rana slova Uredi

Cather se 17. decembra 1906. identifikovala kao autorka u pismu svom ocu Charlesu F. Catheru, u kojem je napisala da su članci koji su počeli februara 1907. (u to vrijeme napisani, ali nisu objavljeni) njeni. [49] Izvinjavajući se što ne može doći kući za Božić, objasnila je da mora pripremiti članak za mart: "Ali da si ovdje, oče, rekao bi mi da ostanem pri svom poslu i da ne napuštam g. McClure u ovoj krizi. To bi za njega značilo tako ozbiljan gubitak novca i uticaja da ne izađe martovski članak - Svi bi mislili da je pretučen i uplašen, jer su članci pod takvim sjajem publiciteta i vatra kritike. Nisam imao ništa s tim Januar članak zapamtite, moj rad počinje da se pojavljuje u februaru. Gospodin McClure je bolestan od brige i tjeskobe. ". [55] Ponovno se pozvala na svoje autorstvo u pismu piscu Harrisonu G. Dwightu 12. januara 1907. godine:

Gospodin McClure je pokušao trojicu muškaraca na ovom neugodnom zadatku, ali niko od njih nije to učinio dobro, pa mi je prije mjesec dana to stavljeno na pamet. Možete zamisliti da lutam zemljom i petljam se po novinskim spisima i sudskim spisima. To je najzahtjevniji i najgori posao na koji sam ikada došao, i oduzima mi svaki sat vremena i onoliko vitalnosti koliko u njega mogu uložiti.

Nastavila je: "Ne možete znati, nikada to niste učinili, kako vam takav rad iscrpljuje jadni mozak i iscjepljuje ga iz svega što biste se htjeli pretvarati da je tamo. Skačem okolo poput vjeverice u kavezu i pitam se kako Došao sam ovdje i zašto to radim. Nikada u životu nisam želio raditi takve stvari. Imam čistu savjest zbog toga. Zašto onda to zabijam, volio bih znati? Često Pitam se hoću li ikada napisati još jedan redak bilo čega do čega mi je stalo. " [56]

Pismo Edwinu Andersonu Uređivanje

Godine 1982. Brent L. Bohlke otkrio je da je Cather 24. novembra 1922. pisala prijatelju, Edwinu H. Andersonu, direktoru javne biblioteke u New Yorku, koji je izgleda potvrdio da je ona autor cijele knjige osim knjige prvo poglavlje. [57] [58] [5] [59] Georgine Miline je dovela do istraživanja McClure's, napisala je, "sjajna zbirka materijala", ali Milmine nije imala tehničke vještine da to napiše:

Gospodin McClure je isprobao tri ili četiri osobe u pisanju priče. Bilo je to svojevrsno takmičenje. Najviše mu se svidjela moja verzija jer je bila bez predrasuda - nemam ni trunke kosti koju bih htio naučiti kršćanskoj znanosti. To je bilo kada sam prvi put došao u New York, a taj je tekst bio prvi važan posao koji sam obavio za časopise. Nakon što sam to završio, postao sam glavni urednik. "[57] [58]

Burton J. Hendrick (koji je radio za izdavača knjige Doubleday, osnovan 1897. kao Doubleday & amp McClure Company) napisao je prvi dio, rekla je Cather za Anderson, ali ona se u velikoj mjeri temeljila na glasinama: "s kakvim zavidnicima i ljubomorna rodbina seća se rane mladosti gospođe Eddy ". Rekla je da je Hendrick "bio jako iznerviran što je dobio otkaz i nikada nije oprostio gospodinu McClureu". Što se tiče ostalih 13 rata: "Mnogo je vremena i novca potrošeno na provjeru autentičnosti cijelog materijala, a s izuzetkom prvog poglavlja, mislim da je cijela historija autentična i tačna kao i uvijek ljudski nastupi." Dodala je: "Gospođica Milmine, sada gospođa Wells, nalazi se u neugodnoj situaciji da joj ime bude dodano knjizi, o kojoj nije napisala ni riječ." [57] [58]

Cather je vjerovala da je Frank Nelson Doubleday, suosnivač Doubleday-a, trebao više promovirati knjigu: "Nesumnjivo, Doubleday ima savršeno dobre poslovne razloge da knjigu ne štampa. Postojala je velika potražnja za kojom je on stalno bio prazan "Vidite da se niko nije interesovao za njegovu sudbinu. Ja sam to napisao kao neku vrstu discipline, vježbe. Ne bih se borio za to, nije najmanje važno u mojoj liniji." Zamolila je Andersona da čuva u tajnosti ono što mu je rekla: "Nikada ranije nisam dao izjavu o tome, pismeno ili na neki drugi način. Pretpostavljam da bi neko trebao znati stvarnu istinu o stvari i sve dok vam pišem o tome Mogao bih vas zamoliti da budete skladište ovih činjenica. Znam, naravno, da ih želite za savršeno dobru upotrebu, a da moje ime ostane van toga. " [57] [58]

Cather je u testamentu ostavila klauzulu koja zabranjuje objavljivanje njenih pisama i privatnih novina, što je značilo da su njena pisma dugi niz godina mogli parafrazirati samo naučnici. [60] Prepiska je ušla u javno vlasništvo Sjedinjenih Država 1. januara 2018. godine, 70 godina nakon njene smrti u aprilu 1947. [61] Ipak, Willa Cather Trust je dozvolio objavljivanje odabranih pisama 2013. godine, uključujući pismo Andersonu . [62]

Rane javne naznake Uredi

U pismima drugima, Cather je nastavila negirati svoje autorstvo, rekla je Genevive Richmond 1933. i Harold Goddard Rugg 1934. da je pomogla samo u organizaciji i prepisivanju dijelova materijala. [49] Rani javni prijedlog o njenom autorstvu dao je kolumnist Alexander Woollcott u časopisu New Yorker u veljači 1933 .: "A kad smo već kod pisaca duhova i gospođe Eddy, nedavno sam naučio o gotovo (ako ne i sasvim) najboljem autoritetu na svijetu da je slavni prethodnik svih ovih [Eddyjevih] biografija - razarajuća serija objavljena u McClure's pod imenom Georgine Milmine u hrabrim danima 1906. - zapravo ih uopće nije napisala gospođica Milmine. Umjesto toga, posao ponovnog pisanja zasnovan na rukopisu njenih istraživanja dodijeljen je maloljetnom članu osoblja McClure-a koji se od tada proslavio američkim slovima. To ime je Willa Cather. "[63]

U martu 1935 Los Angeles Times izvijestio je da je pronađeno da kopija knjige koju je za prodaju prodao Philip Duschnes, njujorški prodavač knjiga, sadrži uredničku napomenu da je knjigu napisala Cather. [g] Witter Bynner, saradnik urednika za McClure's kada su serija i knjiga objavljeni, 12. februara 1934. potpisao je knjigu i dodao: "Materijal je gospođica Milmine donijela u McClure's, ali ga je predala mukotrpnim rukama Willa Cather na odgovarajuće predstavljanje, tako da je sjajna dio toga je njeno djelo. " [52]

Početna reakcija crkve Uredi

Do novembra 1904., mnogo prije nego što su se prvi članci pojavili u štampi, crkvu Kršćanske nauke obavijestio je ministar po imenu velečasni Lord McClure's je radio na projektu o Eddy -u koji se može uporediti sa uklanjanjem Standard Oil -a od Ide Tarbell, ali, kako je on to shvatio, biće otvoreni za saslušanje iz crkve i štampanje njihove perspektive. [65]

Unuk S. S. McClurea, Peter Lyon, u biografiji svog djeda iz 1963. godine Priča o uspjehu: Život i vremena S. S. McClure, pripovijeda priču o tri službenika kršćanske znanosti koji su stigli u McClure's uredima i traže od urednika Witter Bynnera da ih odvede u McClure:

Ušli su hrišćanski naučnici. Prije nego što su sjeli, stali su na stolice i zatvorili krmena vrata nad dvoja vrata sobe. Zatim su postavili svoj zahtjev: serija se ne smije objaviti. S.S. ih je mrko pogledao i nije rekao ništa. Kako bi ispunio tišinu, Brynner je počeo prilično nervozno uvjeravati naučnike da članci nisu senzacionalni, niti uvredljivi da nema razloga za zabrinutost da su sve činjenice najpažljivije provjerene. Jedan od naučnika postavio je zaključak da možda ne bi bilo primjedbi na objavljivanje materijala ako bi naučnicima bilo dopušteno da ga uređuju kako žele. Sada je progovorio S.S. Odlučno je odbio ili potisnuti materijal ili dopustiti naučnicima da ga vide prije objavljivanja, a još manje da ga miješaju. "Dobar dan, gospodo", rekao je veličanstveno i uzeo neke papire sa svog stola. Naučnici su ustali. Jedan od njih je najavio da će, ako McClure ustraje na svom kursu, uskoro primijetiti izrazit gubitak oglašavanja u svom časopisu. Zatim su marširali. [66]

Međutim, čini se da je ova pripovijest barem djelomično izmišljena jer pisma iz tog vremena pričaju drugačiju priču. [67] Prema dopisima: dva čovjeka, a ne tri, koji rade za crkveni Odbor za publikacije, Alfred Farlow i Cornell Wilson, prvi su put došli u ured i razgovarali s Bynner bez sastanka s McClureom, rekli su mu da su čuli časopis nije pozvao nijednog kršćanskog znanstvenika, ali je intenzivno surađivao s kritičarima crkve i bili su zabrinuti da će krajnji rezultat imati predrasude. Bynner je odgovorio da mu je drago što su došli i rekao im da nije zadovoljan materijalom koji je pripremio Milmine, te ponudio Farlowu i Wilsonu da pogledaju i urede nacrt ako žele. [68] Farlow i Wilson otišli su zadovoljni rezultatom, a kasnije su se vratili da razgovaraju sa samim McClureom, ali im je rečeno da je bolestan i zakazali sastanak. Sastali su se s njim prema rasporedu sljedećeg dana. Nema naznaka da je McClureovo osoblje pokušalo zaštititi McClurea od njih, a čini se da je Bynnerova ideja bila da Farlow i Wilson pogledaju i urede nacrt, a ne obrnuto. [69] William Irwin je kasnije zatražio da se sastane s Farlowom kako bi dobio dozvolu za pregled unutrašnjosti Majke Crkve, i ponovo ga uvjerio da će članci biti pošteni, a ne "pečenje". [70]

Odgovor Mary Baker Eddy Uredi

Nakon što se prvi dio pojavio u štampi, koji se uglavnom fokusirao na njen rani život i porodicu, [71] Eddy je napisao u Christian Science Sentinel da ju je "napad na mene i mog pokojnog oca i njegovu porodicu" primorao "kao poslušno dijete" da odgovori. [72] Osporila je mnoge tvrdnje McClure's, poput opisa njenog oca, ranog porodičnog života i pitanja vezanih za njene brakove koji su naglašavali obrazovna i profesionalna postignuća njene porodice, dali su vlastitu izjavu i zaključili svoj odgovor citirajući Isusa: "Blago vama kad ljudi vrijeđati vas i proganjati, i reći će svako zlo protiv vas lažno, radi mene. " [72] Nije javno odgovorila ni na jedan drugi članak.

Sibyl Wilbur's Ljudski život članci Uređivanje

Otprilike u isto vrijeme McClure's članci su pisani, drugi niz članaka napisala je Sibyl Wilbur. Wilbur je bila iskusna, prilično poznata novinarka sa snažnim feminističkim sklonostima koja je intervjuirala Eddy 1905. [73] Imala je financijsku podršku crkve za pisanje Eddyjeve biografije za koju se nadala da će se suprotstaviti McClure's pripovijesti, a koja se pojavila u Ljudski život časopis samo mjesec dana iza rada Milmine i Catherine. [45] Kao i Milmine, Wilbur je mjesecima putovao kroz Novu Englesku, a ona se suprotstavila McClure's članke sa svojim dokumentima i dokazima, te ponovo intervjuisala sve Milmine primarne svjedoke. [45] [74] Gillian Gill je otkrila da je Wilbur razjasnila svoje izvore pažljivije od Milmine. [45] Wilburovi članci objavljeni su u obliku knjige kao Život Mary Baker Eddy putem izdavačke kuće Concord 1908. isprva protiv želje Eddyja, koji nije želio da itko napiše biografiju o njoj, ali je zatim pristao, pa se čak i javno zahvalio Wilburu na njenom radu. [75] [74]

Prema Gill -u, Wilburova je biografija "u to vrijeme dobila malo pozitivne pažnje". [75] Budući da je to bila velika reakcija na Milmine, Wilbur je naslikao izuzetno pozitivnu sliku Eddyja koja je bila suprotna od McClure's narativnu i kao rezultat toga mnogi su njen rad brzo odbacili zbog "zavodljivog stila". [74] Stefan Zweig je opisao dvije biografije kao "ružičaste" i "crne" u njihovim kontrastnim slikama Eddyja. [76] Obje serije su postale još ekstremnije kao knjige, pa je Gill preporučio naučnicima da pročitaju izvorni obrazac članka. [45] [74]

Kao Milmine Život Mary Baker G. Eddy, Sibyl Wilbur's Život Mary Baker Eddy ponovo je u štampi, ovaj put putem Društva za izdavaštvo kršćanske znanosti [75] i izvornika Ljudski život članci se štampaju u Longyear muzeju. [74]

Daljnji prijem i utjecaj Uredi

Život Mary Baker G. Eddy postao važan primarni izvor za mnoge Eddyjeve biografije. To je utjecalo na Lyman Pierson Powell Kršćanska znanost: vjera i njen utemeljitelj (1907) Edwin Franden Dakin's Gospođa Eddy: Biografija djevičanskog uma (1929) Ernest Sutherland Bates i John V. Dittemore's Mary Baker Eddy: Istina i tradicija (1932) [4] i Martin Gardner Ljekovita otkrića Mary Baker Eddy (1993). [10] Robert Peel, doživotni kršćanski naučnik i član crkvenog Odbora za publikacije, također ga je opsežno koristio kao izvor u svojoj trodijelnoj biografiji Eddyja (1966–1977). [77] Biografkinja Gillian Gill, koja je ispitala mnoge tvrdnje koje su iznijele Milmine i Cather, napisala je u svojoj knjizi Mary Baker Eddy (1998):

"Nema sumnje da je Milmineova biografija jedan od najvažnijih izvora informacija o gospođi Eddy. Sve intervjuiranje i iskopavanje pravnih papira i novinskih dosjea, sva zbirka primarnih dokumenata koju su uradili Peabody, Milmine i McClureov reporterski tim ne samo da je prikupio neprocjenjivu banku podataka, već je i potaknuo Crkvu Krista, znanstvenika na vlastito istraživanje i prikupljanje. Biografija Milmine je djelo značajnog stila i velike intelektualne strasti, ima poruku i misija, i, možda je iz tog razloga, i dalje vrlo čitljiva. Koristio sam je u velikoj mjeri u ovoj knjizi. Ipak, nadam se da sam to isto tako opširno pokazao, knjiga Milmine jednako je polemičko djelo kao i djelo Kad se obeća, takoreći, ruku na srce, govoriti istinu, cijelu istinu i ništa osim istine, kada ne tvrdi retoriku, već reportažu, ne strast već objektivnost, laže i kompromitira samu istinu standardima c tvrdi da se treba zalagati. " [73]

Knjiga je odmah postala hit kritičara crkve. A New York Times Recenzent je u februaru 1910. napisao da se knjiga "svrstava među zaista velike biografije - ili bi bila njen predmet od suštnije važnosti" i da su "bili kršćanski naučnici otvoreni za argumente ili podložni zaključivanju da bijedni kult ne bi preživio objavljivanje za Jednog mjeseca. Ne može se odgovoriti i zaključiti je i niko ko ga nije pročitao ne može se smatrati dobro upućenim u istoriju ili prirodu edizma. " [13] Takođe u februaru 1910, recenzent u Nacija uporedio knjigu sa knjigom Ide Tarbell Istorija Standard Oil Company (1904), koji je na sličan način počeo kao serija u McClure's i ubrzao propast kompanije: "Gospođica Milmine, poput gospođice Tarbell, očito ne voli osobe ili pokrete koje opisuje. Ali optužnica, ako je tako odlučujemo nazvati, uobličena je nepristrasno. Štetni dokazi su složeno izgrađen i vješto uređen, ali čitatelju je u velikoj mjeri prepušteno da sam zaključi. " Tvrdeći da je rezultat "povijesni rekord velike vrijednosti i fascinantnog interesa", recenzent je zaključio da knjiga "ruši gospođu Eddy bez nužnog rušenja kršćanske znanosti". [78] Pregledavajući knjigu u American Historical Review jula 1910. Woodbridge Riley, autor knjige Vjera, laž i neuspjeh kršćanske znanosti (1925), napisala je da knjiga "nudi čudno zanimljiv ljudski dokument. Gospođa Eddy je više od ličnosti, ona je tip. S obzirom na slobodno polje demokratije, ona ilustrira mogućnosti oštroumne kombinacije religije, mentalne medicine i novac. " [79]

Savremeni novinar, B. O. Flower, napisao je da su kršćanski naučnici žrtve "uporne kampanje laži, klevete i klevete". [80] i kasnije je napisao vlastitu knjigu na tu temu braneći Eddyja i crkvu. [81] Njemački luteranski historičar crkve, Karl Holl, pisao je o Milmininim člancima u Die Szientismus da: "Uprkos izvedenoj verifikaciji, većina izjava (u njoj) se lako prepoznaju kao kleveta." [82] 2017. godine, Ashley Squires je napisala: "Kršćanska znanost ostaje slabo shvaćena od strane šire naučne zajednice i javnosti u cjelini. Treba samo pogledati frustrirajuće trajnu upotrebu 1907. McClure's biografija kao mjerodavan izvor. za dokaz naučnog neznanja. "[17]

Rana historija autorskih prava Uredi

Bilo je glasina (koje su, čini se, potekle od Fredericka Peabodyja) da je crkva kupila rukopis i autorska prava čim se knjiga pojavila, te da su ploče uništene. [83] [84] [85] U stvarnosti, kada je S. S. McClure bio prisiljen napustiti časopis 1911. nakon što ga je odbor otkupio, novi vlasnik je otpustio materijal i nacrte. [86] Mary Beecher Longyear, kolekcionarka i osnivačica Longyear muzeja, kupila je ploče 1916. godine, [87] a crkva je otkupila veliki dio materijala, uključujući nekoliko ranih nacrta, od trgovca rukopisima u New Yorku 1920. [ 88] Trenutno ima materijal dostupan u biblioteci Mary Baker Eddy. [88] Autorska prava bila su u vlasništvu Milmine -a, a ne izdavača, a 1937. Milmine, tada poznata kao Georgine Milmine Adams, obnovila je autorska prava na biografiju i zadržala je do kraja života, sve dok nije ušla u javno vlasništvo. [89]

Pojavile su se nove glasine da su kršćanski naučnici navodno kupovali i uništavali primjerke knjige i uklanjali ih iz biblioteka. [83] Narednica Elizabeth Shepley napisala je 1953. godine da je knjiga "skoro odmah nestala iz opticaja - navodno su kršćanski naučnici kupili kopije". Narednik je napisao da je postalo rijetko čak i u bibliotekama, pa su čitaoci pedesetih godina vjerovatno morali to posuditi od glavnog bibliotekara i gledati dok je čitaju. [90] Međutim, ove glasine, za koje se opet činilo da potječu od Fredericka Peabodyja, možda nisu istinite. Prema Keithu McNeilu, nema nezavisnih podataka da je knjiga zapravo rasprodana, a osim Peabodyjeve tvrdnje, "dokazi o bilo kakvom sustavnom bojkotu su zapravo prilično ograničeni". [91]

Izdanje Baker Book House Edit

Autorska prava na knjigu istekla su 28 godina nakon objavljivanja. [h] Baker Book House, kršćanska izdavačka kuća, objavila ju je 1971. "u interesu pravičnosti i objektivnosti", prema zadnjoj korici. [83] Uvod Stewarta Hudsona istražio je Catherino učešće u autorstvu i utjecaj Eddyja na nekoliko Catherinih likova, posebno Enid Royce i njenu majku u Jedan od naših. [92] [77]

Univerzitet u Nebraski Štampano izdanje Uredi

Caroline Fraser, najpoznatija moderna kritičarka crkve, optužila je crkvu da je pokušala spriječiti štampu Univerziteta u Nebraski da ponovno objavi knjigu 1993. Novina je bila zainteresirana za njeno objavljivanje, pod otiskom Bison Books s novim uvodom David Stouck, jer su na članke i knjigu gledali kao na Catherin prvi produženi rad i stoga važni u njenom razvoju kao spisateljice. [93] Dobili su primjerak originalnog izdanja iz 1909., do tada teško dostupnog, iz Medicinske biblioteke Leona S. McGoogana na Medicinskom centru Univerziteta Nebraska u Omahi. [94] Prema riječima Frejzera, šefa crkvene kancelarije za odnose s javnošću, Odbora za publikacije, pozvao je novinare i rekao im da bi ponovno štampanje moglo naštetiti ugledu crkve i Eddyja. Prema njenim riječima, predstavnik za štampu rekao joj je da je predstavnik crkve "smatrao da je njegova odgovornost da nas pokuša naterati da prestanemo s objavljivanjem ili da kažemo da je knjiga bezvrijedna". [93]

Prema Gillian Gill, urednike Univerziteta u Nebraski Press nije zanimala "točnost ili netočnost biografije", već ih je zanimala samo kao "književna vježba i rani razvoj nekih Catherinih tema i likova". [4] Stouck je u predgovoru knjige jasno stavio do znanja da je Willa Cather "nesumnjivo glavni autor". [49] On je knjizi dodao i izjavu:

Od ponovnog izdavanja Bison-a Život Mary Baker G. Eddy i povijest kršćanske znanosti otišli u štampu novi materijali su izašli na vidjelo koji ukazuju na to da su neprijatelji gospođe Eddy možda imali značajnu ulogu u organizaciji materijala za biografiju "Milmine". Nove informacije o Georgine Milmine, nadalje, ukazuju na to da bi ona pozdravila pristrano mišljenje zbog njegove senzacionalne i komercijalne vrijednosti. Tačna priroda uloge Wille Cather u sastavljanju i pisanju biografije ostaje, prema tome, pitanje za daljnja naučna istraživanja. [94]

"Neprijatelji" na koje se Stouck poziva vjerojatno su Josephine C. Woodbury i Frederick W. Peabody, koji su u stvari igrali značajnu ulogu u opskrbi Milmine velikim dijelom svog materijala. [42] Woodbury, bivši Eddyjev student, unajmio je Peabodyja kao advokata 1899. godine i tužio Eddyja zbog klevete i klevete, ali je slučaj odbačen 1901. [95] Peabody je posebno postao značajan kritičar Eddyja, a osim toga njegovo učešće u McClure's članaka i knjiga, napisao značajnu količinu napadajući Eddyja pod svojim imenom, uključujući Vjera, laž i neuspjeh kršćanske znanosti s Woodbridgeom Rileyjem, a bio je i uključen u tužbu protiv Eddyja "Next Friends" koja je pokrenuta u ožujku 1907. McClure's započela je serijalizacija. [96]


Proces "otkrića"

Eddyjeva duhovna potraga krenula je neobičnim smjerom 1850 -ih s novim medicinskim sistemom homeopatije. Gubeći vjeru u medicinske sisteme zasnovane na materijalističkim premisama, pogodila je ono što bi neki danas nazvali placebo efektom. Njeno uvjerenje da je uzrok bolesti ukorijenjen u ljudskom umu i da to ni u kom smislu nije Božja volja potvrđeno je njenim kontaktom od 1862. do 1865. sa Phineas P. Quimby iz Mainea, pionirom u onome što bi se danas nazvalo sugestivnom terapijom. Stupanj Quimbyjeva utjecaja na nju bio je kontroverzan, ali, kako je potvrdio njegov vlastiti sin, njene intenzivno vjerske preokupacije ostale su različite od bitno sekularne postave Quimbyjeve misli. Iako je bila lično odana Quimbyju, ubrzo je shvatila da se njegova metoda liječenja temelji na mesmerizmu ili mentalnoj sugestiji, a ne na biblijskom kršćanstvu za koje je bila tako čvrsto vezana.

Povrijeđena u teškom padu nedugo nakon Quimbyjeve smrti početkom 1866. godine, okrenula se, kako se kasnije prisjetila, jevanđeoskom izvještaju o iscjeljenju i doživjela trenutak duhovnog osvjetljenja i otkrića koji joj je donio ne samo trenutni oporavak, već i novi smjer u životu. “To kratko iskustvo”, kasnije je napisala, “uključivalo je i pogled na veliku činjenicu koju sam od tada pokušala razjasniti drugima, naime, Život u i u Duhu je ovaj Život jedina stvarnost postojanja. Naučio sam da smrtna misao razvija subjektivno stanje koje naziva materijom, čime se isključuje pravi osjećaj Duha. ”

Precizan opseg njezinih ozljeda nije jasan, transformacijski učinak tog iskustva nije sporan. Od 1866. godine stekla je sve veće uvjerenje da je otkrila duhovni autoritet i moć. Sljedećih devet godina proučavanja Svetih pisama, iscjeliteljskog rada i poučavanja doseglo je vrhunac 1875. godine objavljivanjem njenog velikog djela, Nauka i zdravlje, koju je smatrala duhovno nadahnutom. I upravo u ovo veliko djelo Eddy je na kraju uključio osnovna načela crkve:

Iako je prvo izdanje Nauka i zdravlje sadržavajući suštinsku strukturu njenog učenja, Eddy je u godinama koje dolaze nastavio poboljšavati svoju izjavu o kršćanskoj znanosti. Do kraja života nastavila je revidirati ovaj "udžbenik" kršćanske znanosti kao konačan iskaz svog učenja. 1883. naslovu knjige dodala je riječi "s ključem do Svetog pisma" kako bi naglasila svoju tvrdnju da Nauka i zdravlje nisu stajali sami, već su otvorili put stalnoj moći i istini biblijskog otkrivenja, posebno životu i djelu Isusa Krista.


Kršćanska nauka

Prije njenog pada, Eddyn život bio je prilično uobičajen. U Americi u devetnaestom vijeku muškarci su imali zakonsku, finansijsku i moć odlučivanja nad životima žena. Žene, posebno otmjene žene, bile su kćeri, sestre, supruge, majke, udovice, a Eddy je sve to bilo. Čak je i u vjeri ženama uskraćen javni glas u bogoslužju i od njih se očekivalo da pristanu na vjerovanja svojih muških rođaka. Propovijedajući teologiju koja je promovirala biblijski autoritet nad klerikalnim učenjem, a osnivajući crkvu, Eddy je zaprijetio utvrđenim patrijarhalnim pozicijama i kasnije trpio pravne, verbalne, pa čak i fizičke posljedice.

Nakon oporavka, Eddy se posvetila dubokom proučavanju Biblije, provevši sljedećih nekoliko godina tražeći duhovni značaj biblijskih izvještaja o iscjeljenju. Tražila je "primitivno kršćanstvo" Isusa i prvih kršćana u razdoblju prije nego što je institucionalna crkva potamnila (Eddy, 1875, str. 139). Ovo je bio njen koncept evanđeoske religije. Napisala je opsežne egzegetske bilješke, posebno razmišljajući o knjigama iz Genesis i Otkrivenje. Revizije ovih knjiga i dodavanje pojmovnika koji sadrži njeno tumačenje duhovnog značenja odabranih pojmova uglavnom izvučenih iz ove dvije knjige, kasnije su činili osnovu njenog razrednog poučavanja i odjeljka "Ključ do Svetog pisma" u udžbeniku Kršćanske nauke . Kako su se njene radikalne ideje razvijale i počela da ih emituje, našla se u sukobu sa porodicom i prijateljima.

U sljedećih nekoliko godina Eddy se preselio iz pansiona u pansion. Imala je malo financijskih sredstava i zarađivala je za život kroz skromne književne doprinose i na kraju uzimajući studente, kojima je počela predavati teologiju liječenja. Njeno učenje je ojačano vlastitom praksom iscjeljivanja. U tom periodu počela je da piše svoje glavno delo, Nauka i zdravlje sa ključem Svetog pisma, čije je prvo izdanje objavljeno 1875. Knjiga je prošla kroz osam velikih revizija i preko dvjesto manjih verzija prije Eddyjeve smrti.

U početku se Eddy nadao da će njezine ideje prihvatiti postojeće crkve. Kada se to nije dogodilo, 1879. je organizirala vlastitu crkvu, da bi 1889. napustila njenu povelju. 1892. reorganizirala je crkvu i nazvala je Prva Kristova crkva, naučnik, u Bostonu, Massachusetts. Iako je Eddy sama propovijedala i sa propovjedaonice i u javnim dvoranama, 1895. je odlučila da u njenoj crkvi neće biti zaređenog svećenstva. Umjesto toga, ona je "zaredila" Bibliju i Nauka i zdravlje kao njen pastor. Bogosluženja su se sastojala od čitanja Biblije i "korelativnih odlomaka" iz njene knjige. Čitaoci, jedan muškarac i jedna žena, izabrani su na određeno vrijeme iz redova laika.

Osim štovanja u nedjelju i sredinom sedmice, Eddy je osigurao predavače koji su posjećivali zajednice po pozivu. I žene i muškarci mogli bi biti pozvani na ovu poziciju. Razvila je visoko centraliziranu vladu za svoju crkvu, delegirajući dnevni nadzor upravnom odboru. I muškarci i žene imali su pravo na tu dužnost, iako su direktorice ostale u manjini. Eddy je također uspostavio strukturu za teološko obrazovanje čiji bi učitelji mogli biti muškarci ili žene. Najvažnije je, međutim, bilo isticanje žena u javnoj praksi onoga što je Eddy nazvao kršćanskim iscjeljivanjem.

Tokom ostatka svog života, Eddy se suočila s ponovljenim unutrašnjim neslaganjem sljedbenika koji su željeli nadopuniti ili zamijeniti njeno učenje vlastitim. Većina njih napustila je kršćansku znanost, a neke od žena su na kraju same postale vjerske vođe, posebno u pokretu Nova misao. Eddy je bio uvjeren da je pogled na duhovnu stvarnost koju je doživjela 1866. godine i njeno kasnije usavršavanje božanski nadahnut i da je, kao takvu, niko drugi ne može promijeniti. Ne mogu se revidirati ni crkvena vlada koju je formirala niti udžbenik vjeroispovijesti koji je napisala. Njeno konačno postignuće bilo je osnivanje međunarodnih novina, Christian Science Monitor, 1908 godine.

U vrijeme kada su mnoge žene živjele domaćim životom, Eddyjev talent za organizaciju i vođenje poslova, vještine društva iz devetnaestog stoljeća koje se obično povezuju s muškarcima, privlačile su neprijateljstvo i protivljenje. Sljedbenici su prebjegli, a protivnici kritikovali kontrolu koju je zadržala. U isto vrijeme, drugi su pronašli ozdravljenje putem učenja kršćanske znanosti.


Kočije i saonice Mary Baker Eddy

Ovaj virtualni program, osmišljen za učenike od razreda K-5, istražit će neke od različitih oblika prijevoza koje je koristila Mary Baker Eddy tokom 19. i početka 20. stoljeća. Studenti će naučiti o brojnim njezinim vozilima i o njezinim voljenim konjima koji su vukli njena kola i saonice. Program će uključivati ​​detaljan pregled jednog od vagona gospođe Eddy koji je trenutno izložen u Longyear muzeju, kao i komplet njenih zvona za saonice iz naše kolekcije i kratki video koji prikazuje saonice u akciji ovdje u Novoj Engleskoj. Radujemo se što možemo ugostiti vas i vašu porodicu i mlade prijatelje u ovom programu!

Preporučuje se učenicima od razreda K-5.

Molimo vas da nas kontaktirate na [email protected] ako imate pitanja u vezi programa.

Prijavi se za Snimak povijesti: Mary Baker Eddy ’s Kočije i saonice sad!

REGISTRUJTE SE ODMAH – 13:00
REGISTRUJTE SE ODMAH – 4 popodne

Gornja slika: “American Homestead Winter”, litografija Currier & amp Ives.


Esej Mary Baker Eddy i Crkve kršćanske znanosti

Crkva Krista, naučnika (službeni naziv) osnovana je 1879. Međutim, pojam kršćanske znanosti kultivirala je Mary Baker Eddy nakon što se 1866. trenutačno oporavila od teških ozljeda zadobijenih u nesreći, prema njezinim riječima niti operacija nije mogla doći. ” Ono što je dospjelo u njeno ozbiljno stanje bile su Isusove iscjeliteljske riječi, koje su postale temelj njene metode za postizanje autentičnog zdravlja. Rođena u malom selu u New Hampshireu 1821. od roditelja skupštine koji su bili predani njenom obrazovanju i proučavanju Biblije, Mary Baker je oduvijek bila nezdravo dijete i adolescent. Tokom svog života udala se tri puta: prvo za George Washington Glover 1843., koji je iznenada umro šest mjeseci kasnije, a zatim za Daniel Patterson 1853., od kojeg se razvela 20 godina kasnije nakon što je tolerirala njegova brojna nevjerstva i, konačno, 1877. godine. , Asi Gilbert Eddy, koja je umrla 1882. Mary, koja je preživjela loše zdravlje, bračnu tragediju i ozljede, doživjela je svoju 90. godinu, umrvši 1910. godine.

Otkriće kršćanske znanosti Mary Baker Eddy dokumentirano je u njezinoj knjizi Science and Health, naslovu koji je kasnije proširila tako da uključi S ključevima do Svetog pisma. Ova knjiga, prvi put objavljena 1875., brzo je prihvaćena kao udžbenik novog vjerskog pokreta. Osim kratke autobiografske skice njenog oporavka, ona nudi praktične savjete o porodičnim odnosima i bavi se analizom književnih pitanja poput priča o stvaranju Postanka i naučnih rasprava o temama poput darvinizma. Ali ono što njenu knjigu izdvaja kao novi vjerski tekst je njeno istraživanje filozofije radikalnog idealizma, u kojoj postoji samo božanski um, dok je materija samo iluzija. Ova iluzija dovodi do intelektualnih grešaka i lošeg zdravlja, a na kraju i do zla i smrti. Svijest o ovoj iluziji i spasonosna potreba za osjećajem „u jednosti“ s božanskim umom biblijskog Boga ono je što vodi i duhovnom i fizičkom zdravlju.

Eddy je kritizirala njezinu filozofiju i od Josepha Pulitzera, koji ju je optužio za senilnost, i od Marka Twaina, koji ju je učinio metom svoje oštroumne duhovitosti, kao i od brojnih kršćanskih teologa, koji su vjerovali da je napustila osnovnu ortodoksiju. Duboko pod utjecajem njenog susreta 1862. s Phineas P. Quimby, poznatim mentalistom i ismijanim rodonačelnikom filozofije uma-nad-materijom, Eddyna je odlučnost bila više nego dovoljna da izdrži cijeli život kritika, što joj je omogućilo da objavi nekoliko knjiga i osnovao Bostonsku majčinsku crkvu, Metafizički fakultet u Massachusettsu, Christian Science Journal i svjetske novine, Christian Science Monitor. Svaka lokalna podružnička crkva, bez dobrobiti zaređenog svećenstva i vođena Eddyjevim crkvenim priručnikom, izvodi jednostavne nedjeljne službe koje se sastoje od pjevanja himni i čitanja biblijskih tekstova i komplementarnih odlomaka iz Science and Health. Iako je članstvo u crkvi teško procijeniti, s obzirom na zabranu objavljivanja statističkih podataka (iako tvrdi da ima 2000 svjetskih podružnica i crkava), i dok se pokret suočio sa pravnim izazovima, s obzirom na njegovu praksu strogog oblika iscjeljivanja vjerom koji potiče izbjegavanjem bolnica, općenito se vjeruje da ima više od 300.000 američkih pristalica i rastuću misiju u Evropi i Aziji.


Pogledajte video: 100001 Grandpa Pig - Peppa and Roblox Piggy Funny Animation (Juli 2022).


Komentari:

  1. Keme

    Sigurna varijanta :)

  2. Buchanan

    This variant does not approach me. Ko još, šta može zapisati?

  3. Taukasa

    O tome se može pričati beskonačno..

  4. Amado

    Ovo je glupost.

  5. Brandeis

    Congratulations, what a great message.

  6. Zafir

    To je jednostavno veličanstvena ideja

  7. Vogor

    Mogu vam predložiti da posjetite stranicu na kojoj ima dosta informacija o ovom pitanju.

  8. Elrod

    važan odgovor :)



Napišite poruku