Povijesti Podcasti

Kako je Lollardy procvjetao krajem 14. stoljeća?

Kako je Lollardy procvjetao krajem 14. stoljeća?

John of Gaunt

Iako su ga mnogi utjecajni ljudi smatrali heretičkim, predprotestantski kršćanski pokret Lollardy izgradio je snažnu mrežu pristalica u godinama prije 1400. Ovaj članak istražuje razloge njegove popularnosti.

Vodstvo Johna Wycliffea

Radikalni pogled Johna Wycliffea na vjerska pitanja dopao se mnogima kao odgovor na postojeću zabrinutost za Crkvu. Sa idealističkog stajališta, Wycliffeovo obećanje o istinitijoj verziji kršćanstva zasnovanoj na većoj bliskosti sa Svetim pismom dopalo se onima koji su smatrali da je Crkva postala sebična i pohlepna.

U posljednjih nekoliko mjeseci više od milijardu ljudi primorano je da se suoči sa izuzetnim izazovom. No, važno je zapamtiti da su ljudi i prije iskusili pandemije. U ovom dokumentarcu Dan Snow istražuje neke od ovih prethodnih pandemija i šta nas mogu naučiti o Covid-19.

Watch Now

Jednako tako među laičkom elitom bilo je zabrinutosti oko razmjera svjetovne moći Crkve, a Lollardy je ponudio teološko opravdanje za provjeru te moći.

Wycliffe ipak nije bio u potpunosti radikal. Kada je Seljačka pobuna 1381. godine uzela Lollardy kao svoju ideologiju, Wycliffe je odbacio pobunu i nastojao se distancirati od nje. Time je namjeravao nastaviti njegovati podršku među moćnim političkim ličnostima poput Johna Gaunta, a ne pokušavati nametnuti Lollardyja nasilnom pobunom.

John Wycliffe.

Moćni zaštitnici

Wycliffe je dugo ostao pod zaštitom Univerziteta Oxford. Uprkos kontroverznim stavovima, mišljenje drugih na univerzitetu bilo je da mu treba dozvoliti da nastavi svoj rad u ime akademske slobode.

Izvan univerzitetskog okruženja, njegov najuočljiviji pristalica bio je John of Gaunt. Ivan od Gaunta bio je jedan od najmoćnijih engleskih plemića i imao je antiklerikalnu sklonost. Stoga je bio spreman zaštititi i podržati Wycliffea i Lollardove protiv drugih moćnih ličnosti koje su željele iskorijeniti pokret. Kada je napustio zemlju 1386. godine, to je bio veliki udarac za Lollardove.

Da bi se poklopio s 'The Vikings Uncovered' na BBC1 i PBS -u, Dan nas vodi iza kulisa i govori o svojim izvanrednim iskustvima iz emisije.

Slušajte sada

Čudno je da bi njegov vlastiti sin, Henrik IV, bio najefikasnija monarhijska opozicija Lollardovima.

Prijatelji na visokim položajima

Osim javnih pristalica poput Johna od Gaunta, Lollardy je imao i druge, diskretnije simpatizere. Za vrijeme Richarda II, brojni kroničari primijetili su prisustvo grupe vitezova Lollard koji su bili utjecajni na dvoru i, iako nisu bili otvoreno buntovni, pomogli su u zaštiti Lollarda od odmazde koja bi inače utjecala na srednjovjekovne heretike.

Vitezovi Lollard vitezova vjerovatno nisu naročito smatrali pristašama Lollarda, ali su njihove simpatije ipak doprinijele opstanku pokreta.

19. stoljeće zamišljalo je kako se Wycliffe obraća grupi Lollarda.

Sve se to promijenilo 1401. godine kada je Henrik IV donio zakon koji dopušta spaljivanje heretika i zabranjuje prijevod Biblije. Zbog toga je Lollardy postao podzemni pokret i mnogi njegovi pristaše su ubijeni zbog svojih uvjerenja.


Kako je Lollardy procvjetao krajem 14. stoljeća? - Istorija

Naši urednici će pregledati ono što ste poslali i odlučiti da li želite da prepravite članak.

Mali, trgovačko carstvo koje je cvjetalo u zapadnoj Africi od 13. do 16. stoljeća. Carstvo Mali nastalo je iz države Kangaba, na gornjoj rijeci Niger istočno od Fouta Djallona, ​​a osnovano je prije 1000. godine. Stanovnici Malinkea u Kangabi djelovali su kao posrednici u trgovini zlatom tokom kasnijeg perioda drevne Gane. Njihova nesklonost prema oštroj, ali nedjelotvornoj vladavini poglavara Susu Sumangurua izazvala je pobunu Malinkea, a 1230. Sundiata, brat odbjeglog vladara Kangabe, odnio je odlučujuću pobjedu protiv poglavara Susu. (Ime Mali upijalo je ime Kangaba otprilike u to vrijeme.)

Proširujući Malijevu vlast izvan Kangabinih uskih granica, Sundiata je stvorio presedan za uzastopne careve. Carske vojske osigurale su zlatonosne zemlje Bondu i Bambuk na jugu, pokorile Dijaru na sjeverozapadu i gurnule se uz Niger sve do sjevera do Lac Deboa. Pod Mansom Musom (1307–32?), Mali se uzdigao do vrhunca svoje moći. Kontrolirao je zemlje srednjeg Nigra, apsorbirao u svoje carstvo trgovačke gradove Timbuktu i Gao i nametnuo svoju vlast takvim gradovima na jugu Sahare kao što je Walata i regiji Taghaza naslaga soli na sjeveru. Proširio je istočne granice svog carstva sve do naroda Hausa, a na zapad je napao Takrur i zemlje naroda Fulani i Tukulor. U Maroko, Egipat i drugdje poslao je ambasadore i carske agente, a po povratku s hodočašća u Meku (1324) uspostavio je egipatske učenjake u Timbuktuu i Gau.

Do 14. stoljeća Dyula ili Wangara, kako su se zvali muslimanski trgovci iz Malija, bili su aktivni u cijeloj zapadnoj Africi. Plima koja je Mali dovela do uspjeha, međutim, neizbježno ga je natjerala da opadne. Carstvo je preraslo svoju političku i vojnu snagu: Gao se pobunio (oko 1400), Tuareg je zauzeo Walata i Timbuktu (1431), narodi Takrur i njihovi susjedi (posebno Wolof) su odbacili njihovu potčinjenost i Mossi (u današnjoj Burkini) Faso) su počeli maltretirati njihovog Malija. Oko 1550. Mali je prestao biti važan kao politički entitet.

Urednici Encyclopaedia Britannica Ovaj članak je posljednji put revidirala i ažurirala Amy McKenna, viša urednica.


14. vijek

Kao način bilježenja protoka vremena, 14. vijek je bio vijek koji je trajao od 1. januara 1301. (MCCCI) do 31. decembra 1400. (MCD). Procjenjuje se da je stoljeće svjedočilo smrti više od 45 miliona života od političkih i prirodnih katastrofa u Europi i Mongolskom Carstvu. [ potreban citat ] Zapadna Afrika i Indijski potkontinent doživjeli su ekonomski rast i prosperitet.

In Europe, Crna smrt odnijela je 25 miliona života - izbrisavši trećinu evropskog stanovništva [1] - dok su se Kraljevina Engleska i Kraljevina Francuska borile u dugotrajnom Stogodišnjem ratu nakon smrti Karla IV. na polaganje prava na francusko prijestolje od strane Edwarda III, kralja Engleske. Ovo se razdoblje smatra vrhuncem viteštva i označava početak jakih zasebnih identiteta i Engleske i Francuske, kao i temelj talijanske renesanse i Osmanskog carstva.

In Asia, Tamerlan (Timur), osnovao je Timuridsko carstvo, treće po veličini carstvo u istoriji koje je ikada osnovao jedan osvajač. [ potreban citat ] Naučnici procjenjuju da su Timurove vojne kampanje uzrokovale smrt 17 miliona ljudi, što je činilo oko 5% svjetske populacije u to vrijeme. Sinhrono je nastala Timuridska renesansa. U arapskom svijetu, historičar i politikolog Ibn Khaldun i istraživač Ibn Battuta dali su značajan doprinos. In Indija, Bengalski sultanat se odvojio od Delhijskog sultanata, velike trgovačke nacije u svijetu. Europski sultanat opisuju kao najbogatiju zemlju za trgovinu. [2] Mongolski dvor istjeran je iz Kine i povukao se u Mongoliju, Ilhanat se srušio, Chaghatayidi su se rastvorili i razbili na dva dijela, a Zlatna Horda izgubila je svoju poziciju velike sile u istočnoj Evropi.

In Afrika, bogato Mali Carstvo, globalni lider u proizvodnji zlata, dostiglo je svoju teritorijalnu i ekonomsku visinu pod vladavinom Manse Musa I iz Malija, najbogatijeg pojedinca u srednjem vijeku, a prema različitim izvorima kao i do sada. [3] [4]


Otkrivanje hereze u kasnosrednjovjekovnoj Engleskoj

Prije nekoliko godina gnjavio sam ljubazne učenjake Lollarda pitanjem koje ih je pomalo zbunjivalo: kako su engleski biskupi znali procesuirati heretike? Najširi obrisi odgovora skicirani su u članku iz 1936. HG Richardsona, a drugom u članku Margaret Aston 1993. Osim toga, Anne Hudson i JAF Thomson dali su komentar o jednom detaljnom aspektu, upotrebi dva preživjela pitanja (1 ). Ali ništa od ovoga nije na zadovoljavajući način objasnilo stvari, barem iz moje perspektive istraživača kontinentalne hereze i inkvizicije, znatiželjnih o tome kako se mogu napraviti poređenja preko Kanala. Situacija se sada promijenila. U ovoj monografiji, Ian Forrest daje odgovor puno potpuniji nego što sam se nadao da je moguć, iz perspektive ukorijenjene u engleskoj arhivskoj građi, ali i upoznat sa širim, evropskim pitanjima. Istražujući nijanse teme, on dalje otvara niz važnih područja rasprave za proučavatelje Lollardyja, srednjovjekovnog kanonskog prava u Engleskoj i kasnosrednjovjekovne engleske društvene historije općenito. Ukratko, ovo je zaista vrlo dobra i važna knjiga.

Prvi dio bavi se teorijom djelovanja protiv hereze. Nakon kratkog Uvoda, koji izlaže obim knjige i ističe neka specifična i tehnička pitanja u vezi sa dokazima o episkopskim zapisima, prvo poglavlje fokusira se prvenstveno na pozadinu kanonskog prava u istraživanju hereze. Ovo djelo utemeljeno je na impresivnom upadu u zapise engleskih rukopisa (prvenstveno u Oxfordu i Britanskoj biblioteci) komentara kanonskog prava, ponajviše Summa summarum Williama Paula (ili Williama od Pagule), koji ovim pokazuje stepen do kojeg su engleski pravnici bili obaviješteni kontinentalnim tekstovima i procedurama. Kao što Forrest jasno kaže, to ne znači da se jednostavno može pretpostaviti izravna povezanost između ranijih modela i kasnosrednjovjekovne engleske prakse, već ono što njegova knjiga velikim dijelom pokušava ispitati su složena sredstva i procesi kojima su engleski biskupi prilagodili ranije postupke svom sadašnjem zadatku i uveli ranije metode kanonskog prava u englesku upotrebu. Štoviše, iako jasno vlada tehničkim pravnim aspektima, Forrest je zainteresiran i za šire pitanje o obliku diskursa protiv hereze, posebna pitanja razlučivanja i stvaranja istine koja su u osnovi stalnih komentara i usavršavanja zakonodavstva u ovoj oblasti .

Drugo poglavlje bavi se istraživanjem hereze, s posebnim osvrtom na njenu institucionalnu osnovu. U pozadini se nalazi stara (mada, možda, u oksfordskom kontekstu, još uvijek aktuelna) kontroverza između Stubbsa i Maitlanda, o izuzetnosti ili na drugi način, Engleske u pogledu kanonskog prava. Engleska kruna bila je entuzijastična u potrazi za herezom (kako Forrest ističe, upravo taj entuzijazam čini da se sekularna moć ironično doima kao viklifitska u svojoj odlučnosti da izvršava crkvenu jurisdikciju), te se kroz čitavo razdoblje vidi mješavina kraljevskog i crkvenog prava i upravljanja u represija nad Lollardyjem. No, Forrest tvrdi, ovo prvo ne treba smatrati ukazivanjem na suštinsku nezavisnost Engleske od „kontinentalnih“ kanonskih postupaka, jer je priroda srednjovjekovnog kanonskog prava značila da je lokalna primjena uvijek podložna određenoj politici u ovom trenutku. Okrećući se episkopatu-koji je, posebno nakon 1413. godine, bio oslonac akcija protiv hereze-Forrest pokazuje kako aktivnosti engleskih biskupa dijele mnoge osobine s kontinentalnim inkvizitorima i, sugerira, možda postoji čak i nagovještaj papinski imenovanih inkvizicija u Engleskoj (s onu stranu očigledne, ali često zaboravljene činjenice templarskih progona u ranom četrnaestom stoljeću).

U trećem poglavlju prikazane su nam različite tehnike i metode pomoću kojih je otkrivena hereza. Jedna od glavnih tema, koje su ranije zanemarene u detaljima i implikacijama, je licenciranje propovjednika i, posljedično, tendencija da se vlasti usredotoče na aktivnosti propovijedanja kao potencijalna mjesta problema. Važnost licenciranog propovijedanja u ustavima nadbiskupa Arundela iz 1409. stavljena je, s tim u vezi, u mnogo dužu tradiciju praćenja - i, kako tvrdi Forrest, "propovijedanje" se do tog trenutka proširilo u svoju definiciju tako da uključuje, potencijalno, relativno neformalno poučavanje ili rasprava o doktrini u privatnim kućama. Drugi glavni izvor otkrivanja (otkrivanje, koje je imalo više smisla 'prijavljeno' nego 'otkriveno') bili su ljudi koji su obavještavali druge. To je, ističe Forrest, umiješalo opće laike u potragu za herezom na svom osnovnom nivou, što je i samo pokrenulo različita pitanja autoriteta i znanja za vjerske vlasti.

Drugi dio bavi se komuniciranjem gore opisanog okvira, crkvenim službenicima, kraljevskim časnicima i općoj masi laika. Četvrto poglavlje fokusira se na statute i ispituje kako su oni kopirani i distribuirani. „Prepisivanjem i izmjenom statuta nastale su prepoznatljive porodice tekstova, usporedive sa izvorima kojima književni naučnici ilustriraju redakciju i izmjenu proznih i stihovnih djela“ (str. 82) kroz tako pažljiva poređenja može se pratiti protok informacija, a načine na koje je zakonodavstvo lokalizirano i prilagođeno okolnostima. Osvrćući se posebno na biskupiju Lincoln pod episkopijom Philipa Repingdona, Forrest istražuje mrežu utjecaja koji stoje iza određenog dijela biskupijskog zakonodavstva, tvrdeći da se radi o određenoj inovaciji (provođenje proaktivnih općih inkvizicija ispitivanjem ljudi "dobre slave" u svakom okrug i dekanat) proizveden je u ovoj biskupiji 1413. godine - i iz ovog lokalnog konteksta proširio se naviše do budućeg nacionalnog zakonodavstva. Proces nije bio jednostavno „odozgo prema dolje“, drugim riječima iskustvo pojedinačnog biskupa moglo bi se pretočiti u buduće zakonodavne modele i procedure. Ovo poglavlje, kroz egzemplarne prosopografske napore, dalje prati institucionalne i karijerne putanje službenika koji su objavljivali i primjenjivali znanje u ovoj oblasti, gledajući pozadinu pravne obuke, kao i potencijalnu upotrebu zakonskih formulara koji su sadržavali anti-herezu elementi.

Peto poglavlje okreće se "kanalima propagande", pod kojima Forrest misli na komunikacijske puteve za autoritativni diskurs protiv hereze. To, naglašava, nije bio slučaj elitnog znanja i neznanja javnosti, „kulturna podjela između elite i„ popularnog “nije bila ponor koji se ponekad opisivao“ (str. 114). Licencirano propovedanje bilo je najočigledniji medij, sa navedenim raznim primerima biskupskih ovlašćenja iz 15. veka da propovedaju uramljeno specifično protiv Lolarda. Oni sa licencom episkopata bili su uglavnom diplomirani studenti, sa iskustvom u umjetnosti ili teologiji, ali i neki pravnici - čime je podignuta mogućnost širenja šireg pravnog znanja. Ponovo, Forrest identificira Repingdona kao ključnu figuru u promicanju ove kampanje borbe protiv hereze-možda je slučaj da je reformirani grešnik bio posebno revan (Repingdon je morao odbaciti stavove Wycliffita 1382, nakon kontakta s herezom u Oxfordu) . Drugi kanal širenja borbe protiv hereze bilo je proglašenje pravnih statuta, a javno citiranje heretičkih prekršaja i treći element bila je javna priroda (i učešće u) ritualima koji okružuju progon hereze, posebno ekskomunikacije i pokore.

Šesto poglavlje detaljno ispituje sadržaj ove propagande, koju Forrest primjećuje kao međusobno povezanu u različitim medijima - propovijedi u kojima se citira zakon, na primjer, i pravni citati koji se odnose na homiletičke slike. Ovi kanali su objavili elemente viklifske doktrine, kako bi bili osuđeni, a slika stereotipnog Lollarda - s posebnim naglaskom na licemjerje heretika - bila je zajednička mnogim kulturnim produkcijama. Svrha ove propagande, sugerira Forrest, bila je omogućiti laicima da učestvuju u otkrivanju hereze (u smislu bilježenja i prijavljivanja osumnjičenih vlastima). Propaganda je stoga bila snažno informirana pravnim idejama, posebice važnošću vanjskih znakova kao sredstvom pomoću kojeg se mogla identificirati unutarnja hereza - na primjer okupljanjem u "samostanima" ili sumnjivo "svetim" ljudima kojima nije trebalo vjerovati.

Posljednji odjeljak knjige razmatra primjenu svih ovih mašina represije, i to čitajući čitava razna suđenja iz petnaestog stoljeća i, u posljednjem poglavlju, fokusirajući se na biskupiju Lincoln, kroz opsežnu upotrebu neobjavljenog episkopskog materijala. U sedmom poglavlju, Forrest ispituje načine na koje je hereza prijavljena, bilježeći prilike u kojima se tragovi prethodnog pravnog postupka mogu vidjeti u zapisima, te analizira koncepciju hereze (ili bolje rečeno, sumnju u herezu) koju drže svjedoci laici . Osmo poglavlje razmatra „društvene konture otkrivanja hereze“, u kontekstu šire biskupske posjete Repingdona 1413. Ono što Forrest ovdje nalazi je izvanredno: to, kroz sve vrste duhovnih uvreda uključujući krivovjerje, oni koji će ih lokalni izvjestitelji najvjerojatnije ‘primijetiti’ nisu niski ili društveno marginalni, već ljudi koji imaju društveni položaj. „Da je neko vrijedan zakona u smislu ugleda i povjerenja, veća je vjerovatnoća da bi se vlastiti prekršaji smatrali vrijednim pravnog rješavanja nego krivična djela ljudi izvan ovog kruga za samoreferenciranje“ (str. 221 ). U svom Zaključku o knjizi u cjelini, Forrest stoga osporava dvojicu povjesničara kontinentalne inkvizicije, Jima Givena i Grada Merla. Za Givena i Merla, inkvizicija je bila neprijateljska prema društvu i zajednici, nešto što je namjerno slomilo lanac društvenih odnosa. Nije tako, sugerira Forrest: inkvizicija je predstavila „mogućnosti pojedinca da se više uključi u javne akcije nego što je on, ili u manjoj mjeri ona, bila prije“. Korištenje inkvizicije pomoglo je „da župna fidedigni postane dio države“ (str. 234).

Ovo je izvrstan, promišljen, pronicljiv rad, zasnovan na znatnom ovladavanju biskupijskim izvorima i nekim pravnim rukopisnim zapisima (znatiželjan sam, u vezi s rukopisima kanonskog prava, o tome što se još može pronaći izvan Londona i Oxforda, ali zahtijeva više o tome crtica iz već arhivski proždrljivog istraživanja bila bi nezahvalna).Pristup koji Forrest prihvaća pokazuje složenu interakciju između ortodoksne konstrukcije hereze i proživljenog iskustva Lollardyja u njegovim društvenim okvirima. Dodaje značajnu nijansu idejama crkvenog upravljanja u kasnosrednjovjekovnoj Engleskoj, pristojno se svađa s nekim elementima književne nauke u ključnim područjima (posebno tamo gdje ta nauka precjenjuje praktičnu primjenu moći) i, u svojim posljednjim razmišljanjima o inkviziciji i zajednici, dodaje rastuću plimu rada na kasnosrednjovjekovnoj Engleskoj koja, slijedeći vođstvo Marka Ormroda, istražuje elemente odozdo prema gore u državnosti i vladanju za to razdoblje (2). Odupirući se iskušenju da se samo odmaknemo i aplaudiramo, dopustite mi da ovdje pokrenem nekoliko pitanja kontinentalnog poređenja, a zatim postavim nekoliko pitanja koja proizlaze iz knjige u cjelini.

Forrest rano u knjizi naglašava važnost povjesničara koji saosjećaju s inkvizitorom - ne u oslobađajućem smislu, već u nastojanju da pravilno shvate kako se i iz kojih razloga progon hereze provodio na poseban način. Potpuno se slažem sa osjećanjem, ali sam se pitao da li praksa s vremena na vrijeme dovodi do toga da tužilačka mehanizacija djeluje koherentnije i logičnije nego što je u stvari bila. Ne mislim da Forrest sugerira da su heretici s pravom krivično gonjeni, a ne da su sistemi i ideje koje on analizira na kraju izgledali pomalo uredno, dok su pametni momci počeli razmišljati o tome kako najbolje raditi, a zatim to prenijeti jednako talentovanim laicima i tako dalje, i tako dalje. Ovo je možda u opasnosti od minimiziranja stepena do kojeg su diskursi protiv hereze bili uhvaćeni u određene ideološke napetosti i zbunjeni duhovima ranijih jeretičkih fantoma. Jasno je, kako tvrdi Forrest, da su engleski biskupi proizveli metode za progon krivovjerja koje su ovisile o laičkoj interakciji i djelovanju, ali je zasigurno također slučaj da su i engleske biskupe (i monarhe, suce itd.) Također zabrinule brige oko lakovjernost, svojeglavost i glupost običnih laika, posebno masovno. Iako zasigurno nije postojao apsolutni "ponor", u tom smislu, između elite i popularnosti, slučaj je da su neki elementi premošćivanja percipiranog jaza potencijalno opterećeni - to je, na kraju krajeva, razlog zašto je Reginald Pecock završio u velikoj nevolji u kasnog petnaestog stoljeća zbog svojih pokušaja da široj javnosti prenese veće narodno ortodoksno obrazovanje.

Štoviše, unutar ovdje pregledanih zakona i kanonskih glosa, moglo bi se dalje primijetiti da se modeli heretičkog ponašanja nisu temeljili samo na engleskom iskustvu hereze ili idejama o tome kako najbolje pripremiti laike da uoče neslaganje koje su nosili i ranije i prilično različite jeresi. Na primjer, engleski kanoničar William Lyndwood, u glosificiranju „žestoke sumnje“ u herezu (o čemu govori Forrest, str. 74), reproducira popis kvaliteta - i što je još važnije, aktivnosti, poput opskrbe jeretika hranom - izvučene iz sjaja koji je prvi put dat na saboru u Tarragoni 1242., tamo se bavio političkom situacijom u Languedocu i sjevernoj Španiji, te društvenim okruženjem katarskih i valdenzijskih heretika. Na drugim mjestima Forrest tvrdi da polemička literatura nije mogla 'reći da je viđenje uvjerljivo, jer je taj položaj bio narušen njenom povezanošću s viklifskim razmišljanjem', pa su stoga propagandisti i biskupi, koji su željeli dopustiti laicima da identificiraju heretike, bili prisiljeni okrenuti se umjesto na trop Lollardovog 'licemjerja' (str. 158–9). Opet, međutim, raniji modeli proganjaju Englesku petnaestog stoljeća: osuđivanje (i identificiranje) heretika kao "licemjera" bio je model koji se nalazio u anti-jeretičkom diskursu diljem Europe u ranijim stoljećima. To je imalo učinak da se Forrest zalaže za to, ali to nije, rekao bih, rezultat logičnog, svjesnog izbora ortodoksnih zakonodavaca. Potencijalne zabune na svim nivoima koje su tako nastale čine da sistem izgleda manje, dobro, sistematično nego što bi to otkrilo Otkrivanje hereze, a diskurs protiv jeresi manje transparentan i koherentan nego što Forrest u nekim trenucima pretpostavlja.

Moja posljednja tačka osporavanja bila bi napomena da, iako su zaključni komentari o inkviziciji i zajednici sugestivni i intrigantni u njihovom engleskom kontekstu, ne funkcioniraju kao pobijanje Jima Givena ili Grade Merla. Ni u Francuskoj (S obzirom) ni u Italiji (Merlo) inkvizicija nije bila vezana za državne - i što je još važnije, regularne biskupijske - strukture, kao što je to bilo za Englesku u obje zemlje, inkvizicija se obično doživljavala mnogo više kao vanjsko nametanje vlasti izvana. Štaviše, detalji engleskog materijala sa suđenja ne ukazuju na ništa slično fokusiranju na inkriminaciju drugih kao u kontinentalnim izvorima. Forrest se ne može uspoređivati ​​sa sličnim što možda sugerira da će sljedeća faza buduće rasprave biti stvarna, a ne pretpostavljena, razlike između engleskog i kontinentalnog postupka.

Dopustite mi da zaključim s nekoliko drugih pitanja koja proizlaze iz novog područja razgovora koje je Forrest izvrsno započeo. Knjiga je, kaže on, zamišljena kao „ripopozicija shvatanja da se značaj hereze i antijeresi može mjeriti (navodno malim) brojem ljudi u pitanju“ (str. 13). Prvo se pitam kako bi bolje razumijevanje pravnog okvira koji on pruža moglo baciti novo svjetlo na uznemireno pitanje koliko ledenog brijega (ako je to to) možemo vidjeti, da li sada imamo jače osnove sumnjati da bilo je mnogo više suđenja u petnaestom veku nego što preživeli dokazi pokazuju? Drugo, u knjizi koja zanimljivo naglašava lokalno informiranje nacionalnog stanovništva, zanima me u kojem trenutku, ako ga ima, pretpostavlja se da je postojao ujednačen i dobro odgojen skup postupaka-ili jesu li engleski biskupi bili u svakoj generaciji , morati naučiti kako sve to ponoviti iznova. Konačno, pitanje koje će se naći na većini Lollardovih učenjaka je: šta sve ovo čini našoj percepciji Lollardyja? Forrest skicira nacrt odgovora - i s pravom naglašava svu raznolikost neortodoksnog ponašanja koje bi moglo pasti u znak hereze - ali bilo bi dobro znati više. Ova tri upita ni na koji način nisu kritika. One su, prije, pokazatelj da je, nakon što je odgovorio na moje prvotno pitanje - kako su engleski biskupi znali procesuirati krivovjerce - Otkrivanje jeresi sada pružilo hrpu novih pitanja za istraživanje i raspravu. Zbog toga, i zbog mnogo čega drugog, ovo je publikacija koja je vrlo dobrodošla.


Iako se može reći da je Lollardy nastao u spisima Johna Wyclifa, istina je da Lollardy nisu imali središnju doktrinu. Slično, kao decentralizirani pokret, Lollardy niti je imao niti je predložio bilo kakav jedinstveni autoritet. Pokret se povezivao s mnogo različitih ideja, ali se pojedinačni Lollardovi nisu morali nužno slagati sa svakim načelom.

U osnovi, Lollardovi su bili antiklerikalni. Vjerovali su da je Katolička crkva na mnogo načina korumpirana i gledali su na sveto pismo kao osnovu za svoju religiju. Da bi pružio autoritet za religiju izvan Crkve, Lollards je započeo kretanje ka prijevodu Biblije na narodni jezik Wyclif u svojim djelima preveo mnoge odlomke.

Jedna grupa Lollarda podnijela je peticiju parlamentu sa Dvanaest zaključaka Lollarda. Iako nipošto nije središnji autoritet Lollarda, Dvanaest zaključaka otkrivaju određene osnovne Lollardove ideje. Lollardovi su izjavili da je Katolička crkva bila iskvarena vremenskim stvarima i da njezina tvrdnja da je prava crkva nije opravdana njenim naslijeđem. Dio ove korupcije uključivao je molitve za mrtve i pjevanja. Smatralo se da su oni korumpirani jer su odvraćali svećenike od drugog posla i da se za sve treba jednako moliti. Lollardi su takođe bili skloni ikonoklazmi. Raskošna crkvena oprema viđena je kao višak za koji su vjerovali da se treba uložiti u pomoć potrebitima i propovijedanje, a ne u rad na raskošnom ukrasu. Ikone su također smatrane opasnima jer se činilo da mnogi obožavaju ikonu, a ne Boga, što je dovelo do idolopoklonstva.

Vjerujući u laičko svećenstvo, Lollardovi su osporili sposobnost Crkve da ulaže ili negira božanski autoritet da čovjeka učini svećenikom. Negirajući nikakva posebna ovlaštenja svećenstvu, Lollards je smatrao da je ispovijed nepotrebna jer svećenik nije imao nikakvu posebnu moć da oprašta grijehe. Lollards je osporio praksu klerikalnog celibata i vjerovao je da svećenici ne bi trebali zauzimati političke pozicije jer se vremenska pitanja ne bi trebala miješati u duhovnu misiju svećenika. Vjerujući da bi se trebalo više pažnje posvetiti poruci u Svetim pismima, a ne ceremoniji i bogoslužju, Lollardovi su osudili ritualne aspekte Crkve, poput transupstancijacije, egzorcizma, hodočašća i blagoslova. Oni su se previše fokusirali na moći koje Crkva navodno nije imala i doveli su do fokusiranja na vremenski ritual nad Bogom i njegovom porukom.

The Dvanaest zaključaka takođe osuđuju rat i nasilje, čak i smrtnu kaznu. Abortus se takođe osuđuje.

Izvan Dvanaest zaključaka, Lollardovi su imali mnogo vjerovanja i tradicije. Njihov fokus na Bibliji naveo je Lollarda da odbije polaganje zakletve. Lollardi su takođe imali tradiciju milenarizma. Neki su kritizirali Crkvu jer se nije dovoljno usredotočila na Otkrivenja. Mnogi Lollardovi su vjerovali da su pri kraju dana, a nekoliko Lollardovih spisa tvrdi da je Papa antikrist.


Sadržaj

Dakijske države Uređivanje

Herodot daje prikaz Agatirsija, koji su živjeli u Transilvaniji tokom petog stoljeća prije nove ere. Opisao ih je kao luksuzne ljude koji su uživali noseći zlatne ukrase. [13] Herodot je također tvrdio da su Agathyrsi imale zajedničke žene, pa bi svi muškarci bili braća. [14]

Kraljevstvo Dakija postojalo je barem početkom drugog stoljeća prije nove ere pod kraljem Orolesom. Pod Burebistom, najznačajnijim kraljem Dakije i savremenikom Julija Cezara, kraljevstvo je dostiglo svoj najveći opseg. Područje koje sada čini Transilvaniju bilo je političko središte Dakije.

Dačane često spominje August, prema kojem su bili primorani priznati rimsku vrhovnu vlast. Međutim, nisu bili pokoreni i kasnije su prešli zaleđeni Dunav tokom zime i opustošili rimske gradove u nedavno stečenoj rimskoj provinciji Meziji.

Dačani su izgradili nekoliko važnih utvrđenih gradova, među njima i Sarmizegetusa (u blizini današnje Hunedoare). Podijeljeni su u dvije klase: aristokratija (tarabostes) i obični ljudi (comati).

Rimsko-dački ratovi Uredi

Širenje Rimskog carstva na Balkanu dovelo je Dačane u otvoreni sukob s Rimom. Za vrijeme Decebalove vladavine, Dačani su bili u nekoliko ratova s ​​Rimljanima od 85. do 89. godine. Nakon dva preokreta Rimljani su stekli prednost, ali su bili primorani sklopiti mir zbog poraza Domicijana od Markomana. Domician je pristao platiti velike svote (osam miliona sestercija) kao godišnji danak Dačanima za održavanje mira.

Car Trajan je 101. godine započeo vojnu kampanju protiv Dačana, koja je uključivala opsadu Sarmizegetusa Regije i okupaciju dijela zemlje. Rimljani su prevladali, ali je Decebalus ostavljen kao kralj klijent pod rimskim protektoratom. Tri godine kasnije, Dačani su se pobunili i uništili rimske trupe u Dakiji. Kao rezultat toga, Trajan je brzo započeo novu kampanju protiv njih (105–106). Bitka za Sarmizegetusa Regia odigrala se početkom ljeta 106. godine, uz učešće II legije Adiutrix i IV Flavia Felix i odreda (vexillatio) iz Legia VI Ferrata. Dačani su odbili prvi napad, ali su vodovodne cijevi iz glavnog grada Dacije uništene. Grad je zapaljen, stubovi svetih svetišta posječeni, a sistem utvrđenja uništen, rat se nastavio. Izdajom Bacilisa (povjerenika dačkog kralja), Rimljani su pronašli Decebalovo blago u rijeci Strei (Jerome Carcopino procijenio da je 165.500 kg zlata i 331.000 kg srebra). Posljednja bitka s vojskom dačkog kralja odigrala se u Porolisumu (Moigrad).

Dačka kultura ohrabrivala je svoje vojnike da se ne boje smrti, a pričalo se da su otišli u rat veseliji nego na bilo koje drugo putovanje. Prilikom povlačenja u planine, Decebala je slijedila rimska konjica predvođena Tiberijem Klaudijem Maksimom. Dačanska religija Zalmoxisa dopuštala je samoubistvo kao posljednje utočište onima u boli i bijedi, a Dačani koji su čuli posljednji Decebalov govor su se razišli i izvršili samoubistvo. Samo se kralj pokušao povući od Rimljana, nadajući se da će u planinama i šumama pronaći sredstva za nastavak bitke, ali ga je rimska konjica pomno slijedila. Nakon što su ga skoro uhvatili, Decebalus je izvršio samoubistvo prerezavši mu grlo mačem (falx).

Povijest Dačkih ratova napisao je Kasije Dio, a oni su također prikazani na Trajanovom stubu u Rimu.

Nakon rata, nekoliko dijelova Dakije, uključujući Transilvaniju, organizirano je u rimsku provinciju Dacia Traiana.

Rimska Dačija Edit

Rimljani su u Dakiju Traianu unijeli najviše ostataka rimske kulture.

Pokušali su iskoristiti rudnike zlata u provinciji i izgradili su pristupne ceste i utvrde (poput Abruda) kako bi ih zaštitili. Regija je razvila snažnu infrastrukturu i ekonomiju zasnovanu na poljoprivredi, stočarstvu i rudarstvu. Kolonisti iz Trakije, Mezije, Makedonije, Galije, Sirije i drugih rimskih provincija dovedeni su da nasele zemlju, razvijajući gradove poput Apuluma (sada Alba Iulia) i Napoce (sada Cluj Napoca) u municipalia i kolonije.

Tokom trećeg stoljeća, sve veći pritisak slobodnih Dačana i Vizigota natjerao je Rimljane da napuste Dakiju Traianu.

Prema povjesničaru Eutropiju u Liberu IX Breviarum, 271. rimske građane iz Dakije Traiane rimski car Aurelian preselio preko Dunava u novoosnovanu Dakiju Aurelianu, unutar bivše gornje Mezije:

[Aurelian] se odrekao pokrajine Dakije, koju je Trajan stvorio s onu stranu Dunava, budući da je čitav Ilirik i Mezija bio devastiran i očajavao je što će ga moći zadržati, te je povukao Rimljane iz gradova i sela Dakije , i preselili ih usred Mezije i dali joj ime Dakija, koja sada dijeli dvije Meazije i nalazi se na desnoj obali Dunava dok se ulijeva u more, dok je ranije bila na lijevoj.

Rani srednji vijek: velike migracije Edit

Rimsko ili romanizirano stanovništvo Uredi

Povjesničar Konrad Gündisch kaže da neki nalazi iz 4. do 7. stoljeća-posebno rimski novac, biertanski Donarij i drugi predmeti s latinskim natpisom i ranokršćanskim artefaktima-pružaju dovoljan dokaz da dio vulgarskog dako-rimskog stanovništva govori latinskim jezikom ostao u Daciji Traiani i procvjetao u manjim udaljenim zajednicama. Ovo je stanovništvo, međutim, desetkovano kroz stoljeća. Njihovo drveno oruđe i zgrade istrunuli su i arheolozi ih nisu mogli pratiti. [15]

Goths Edit

Prije povlačenja Rimljani su s Gotima pregovarali o sporazumu u kojem je Dakija ostala rimska teritorija, a nekoliko rimskih ispostava ostalo je sjeverno od Dunava. Thervingi, vizigotsko pleme, naselili su se u južnom dijelu Transilvanije, a Ostrogoti su živjeli u pontsko-kaspijskoj stepi. [15]

Oko 340. godine Ulfilas je donio Akacijsko arijanstvo Gotima u Guthiudi, a Vizigoti (i druga germanska plemena) postali su Arijanci. [ potreban citat ]

Goti su mogli braniti svoju teritoriju oko jednog stoljeća od Gepida, Vandala i Sarmata [15], međutim, Vizigoti nisu uspjeli očuvati rimsku infrastrukturu u regiji. Rudnici zlata u Transilvaniji nisu bili korišteni tokom ranog srednjeg vijeka.

Huni Edit

Do 376. godine novi val migrirajućih ljudi, Huni, stigao je do Transilvanije, pokrenuvši sukob s Vizigotskim kraljevstvom. [ potreban citat ] U nadi da će pronaći utočište od Huna, Fritigern (vizigotski vođa) apelovao je na rimskog cara Valensa 376. godine da mu se dozvoli da se naseli sa svojim narodom na južnoj obali Dunava. Međutim, izbila je glad, a Rim ih nije mogao opskrbiti hranom ili zemljom. Kao rezultat toga, Goti su se nekoliko godina bunili protiv Rimljana. Huni su se borili protiv Alana, Vandala i Quadija, tjerajući ih prema Rimskom carstvu. Panonija je postala središte za vrijeme vrhunca Atiline vladavine (435–453). [15]

Gepids Edit

Nakon Atiline smrti, Hunsko carstvo se raspalo. Godine 455. Gepidi (pod kraljem Ardarihom) osvojili su Panoniju, omogućivši im da se nasele dva vijeka u Transilvaniji. [15] Njihova je vladavina završila napadima Langobarda i Avara 567. [15] Vrlo malo gepidskih mjesta (poput groblja u banatskoj regiji) nakon 600 preostalih, očito ih je asimiliralo Avarsko carstvo.

Avari, Slaveni, Bugari Uredi

Do 568. Avari su pod svojim kaganom Bayanom osnovali carstvo u Karpatskoj kotlini koje je trajalo 250 godina. U tom periodu Slavenima je bilo dozvoljeno da se nasele unutar Transilvanije. Avari su opali s usponom Franačkog carstva Karla Velikog. Nakon rata između kagana i Yugurrusa od 796. do 803., Avari su poraženi. Transilvanski Avari bili su potčinjeni od strane Bugara pod kanom Krumom početkom devetog stoljeća. Transilvanija i istočna Panonija su uključene u Prvo bugarsko carstvo.

Mađarsko osvajanje Uredi

Godine 862, moravski knez Rastislav pobunio se protiv Franaka i, nakon što je angažirao mađarske trupe, osvojio svoju nezavisnost, ovo je bio prvi put da su mađarske ekspedicijske trupe ušle u Karpatski bazen. [16]

Nakon napada Bugara i Pečenega, mađarska plemena prešla su Karpate oko 896. godine i zauzela sliv bez značajnijeg otpora. Prema tradiciji iz jedanaestog stoljeća, put kojim su Mađari krenuli pod knezom Álmosom odveo ih je prvo u Transilvaniju 895. To potkrepljuje ruska tradicija iz jedanaestog stoljeća da su se Mađari preselili u Karpatsku kotlinu putem Kijeva. [17] Međutim, prema Florinu Curti, nema dokaza da su Mađari prešli istočne Karpatske planine u Transilvaniju. [18] Prema pristalicama dako-rimske teorije kontinuiteta, Transilvaniju su u vrijeme mađarskog osvajanja naseljavali Rumuni. [19] Protivnici ove teorije tvrde da je Transilvanija bila rijetko naseljena narodima slavenskog porijekla i Turcima. [20] Godina osvajanja Transilvanije nije poznata. Najraniji mađarski artefakti pronađeni u toj regiji datiraju iz prve polovine 10. stoljeća.[21] Kovanica kovana pod Bertoldom, vojvodom od Bavarske (r. 938–947) pronađena u blizini Turde ukazuje na to da su transilvanski Mađari učestvovali u zapadnim vojnim pohodima. [22] Iako je njihov poraz u bici kod Lechfelda 955. okončao mađarske napade na zapadnu Evropu, racije na Balkanskom poluotoku nastavile su se do 970. Lingvistički dokazi ukazuju na to da su Mađari nakon njihovog osvajanja naslijedili lokalne društvene strukture pokorenih Panonskih Slavena [23]. ] u Transilvaniji je došlo do međusobnih brakova između vladajuće klase Mađara i slavenske elite. [22]

Ljetopis iz 12. stoljeća Edit

Gelou je legendarna ličnost u Gesta Hungarorum (Latinski za Dela Mađara), srednjovjekovno djelo koje je napisao autor poznat kao "Anonymus" vjerovatno krajem 12. stoljeća (oko 300 godina nakon mađarskog osvajanja, koje je počelo 894–895). Gelou se opisuje kao "izvjesni Vlah" (quidam Blacus) i vođa Vlaha i Slovena u Transilvaniji. Rečeno je da ga je porazio jedan od sedam mađarskih vojvoda, Töhötöm (Tuhutum na izvornom latinskom, takođe poznatom kao Tétény). Mađarski istoričari tvrde da je Gelou autor stvorio po imenu sela Gelou (mađarski: Gyalu) kao legendarni neprijatelj mađarskih plemićkih porodica o čijim je djelima pisao.

Još jedan legendarni vođa u širokoj regiji Transilvanije bio je Glad. On je, prema Gesta Hungarorum, a voivod iz Bundyna (Vidin) koji je vladao teritorijom Banata u Vidinskoj oblasti u južnoj Transilvaniji. Govorilo se da Glad ima vlast nad Slovenima i Vlasima. Mađari su poslali vojsku protiv njega, pokorivši stanovništvo između Morisio (Mureș) i Temes (Tamiš) rijeke. Kad su pokušali prijeći Timiš, Glad ih je napao s vojskom koja je uključivala podršku Kumana, Bugara i Vlaha. Sljedećeg dana, Glad je poražen od Mađara. Mađarska historiografija smatra ga fiktivnim, zajedno s mnogim drugim imaginarnim likovima u Gesti. S druge strane, rumunjska historiografija identificira ga kao stvarnu osobu i stavlja mađarski napad na Glad u 934. Njegovo ime može potjecati od iste mađarske riječi, što znači "perfidan, podan, grozan". [ potreban citat ]

Ahtum ili Ajtony bio je lokalni vojvoda u Banatu i posljednji vladar koji se odupirao osnivanju Ugarske kraljevine, početkom 11. stoljeća. Oporezivao je sol na Marosu (Mureş) koji je donio mađarskom kralju Stefanu I na rijeci. Ajtonyjev vrhovni zapovjednik bio je Csanád, a kralj ga je postavio na čelo kraljevskog napada. Ajtonija je porazila vojska Stefana I od Mađarske, a njegovo uporište je kasnije preimenovano u Csanád. Ahtumova etnička pripadnost (i pripadnici njegovog naroda) je kontroverzna, a njegovo ime se na staroturskom prevodi kao "zlato".

Anonimus opisuje Menumoruta kao hazarskog vojvodu između rijeke Tise i šume Ygfon u blizini Ultrasilvanije (Transilvanija), od rijeke Mureș do rijeka Someș. Prema djelima u Gesta Hungarorum, odbio je 907. zahtjev mađarskog vladara Árpáda da preda svoju teritoriju između planina Someș i Meses. U pregovorima s veleposlanicima Usubuuom i Velucom iz Árpáda pozvao se na suverenitet bizantskog cara Lava VI Mudrog:

Arpadovi ambasadori prešli su Tisu i došli do prijestolnice Biharije, tražeći od svog vojvode važne teritorije na lijevoj obali rijeke. Menumorut je odgovorio: "Recite svom gospodaru Árpádu, vojvodi Mađarske: Zaduženi smo mu kao prijatelj prijatelju, sa svim potrebnim stvarima, jer je stranac i nedostaje mu mnogo. Ipak, teritorij koji je zatražio iz naše dobre volje nikada nećemo darovati dok smo živi. I bilo nam je žao što mu je vojvoda Salanus ustupio vrlo veliku teritoriju bilo iz ljubavi, za koju se kaže, ili iz straha, koji se negira. S druge strane, mi sami ni iz ljubavi ni iz straha, nikada mu nećemo priznati zemlju, čak i ako se proteže samo prstom, iako je rekao da na to ima pravo. kralja Atile, koji se nazivao pošast Božja.

Mađari su opsjedali citadelu Zotmar (na rumunskom Satmar, na mađarskom Szatmár) i Menumorutov dvorac u Biharu, porazivši ga. The Gesta Hungarorum zatim prepričava priču o Menumorutu. U ovoj verziji oženio je svoju kćer iz dinastije Árpád. Njen sin Taksony postao je vladar Mađara i otac Mihályja i Géze (čiji je sin Vajk postao prvi kralj Ugarske 1001. godine pod svojim krsnim imenom Stephen).

Dako-rimska teorija kontinuiteta Uredi

I.A. Pop je potvrdio bitke između Rumuna i mađarskih plemena Primarna hronika. [25] Postoje kontradiktorne teorije o tome da li je romanizirano dačko stanovništvo (preci Rumuna) ostalo u Transilvaniji nakon povlačenja Rimljana (i jesu li Rumuni bili u Transilvaniji tokom perioda migracije, posebno tokom migracije Mađara) . Ove teorije se često koriste za potkrepljivanje suprotnih tvrdnji mađarskih i rumunskih nacionalista.

Faze osvajanja Uredi

Povjesničar Kurt Horedt datira ulazak Mađara u Transilvaniju između 10. i 13. stoljeća. U njegovoj teoriji, Mađari su osvojili Transilvaniju u pet faza:

  • 1. faza - oko 900. godine, do rijeke Someșul Mic
  • 2. faza - oko 1000. godine, dolina Someșul Mic i srednji i donji tok rijeke Mureș
  • 3. faza - oko 1100. godine, do rijeke Târnava Mare
  • 4. faza - oko 1150. godine, do linije rijeke Olt
  • 5. faza - oko 1200. godine, do Karpatskih planina [27]

Kao dio srednjovjekovne Kraljevine Mađarske Edit

Visoki srednji vijek Edit

Godine 1000. Mađarski Stefan I, veliki princ mađarskih plemena, priznali su Papa i njegov zet Henrik II, car Svetog Rima, za kralja Ugarske. Iako je Stjepan odrastao kao rimokatolik, a kristijanizaciju Mađara uglavnom postigao Rim, on je također priznao i podržao pravovjerje. Pokušaji Stefana da kontrolira sve mađarske plemenske teritorije doveli su do ratova, uključujući i onaj sa svojim ujakom po majci Gyulom (poglavicom u Transilvaniji) Gyula bio je drugi najveći naslov u Mađarskoj plemenskoj konfederaciji). [28] 1003. godine Stephen je poveo vojsku u Transilvaniju i Gyula se predala bez borbe. To je omogućilo organizaciju transilvanske katoličke episkopije (sa sjedištem u Gyulafehérváru), koja je završena 1009. godine kada je biskup Ostije (kao papinski legat) posjetio Stjepana, a oni su odobrili dijecezanske podjele i granice. [29] Ljetopisi također spominju kralja Stefana koji je tada dobio bitku protiv Ahtuma, lokalnog poglavara u donjem dijelu rijeke Mureš koji je opljačkao kraljevski porez. Prema Chronicon Pictum, Stephen I je također pobijedio legendarnog Keana (vladara Bugara i Slavena u južnoj Transilvaniji). [30]

Srednjovjekovna Transilvanija bila je sastavni dio Kraljevine Mađarske, međutim, bila je administrativno zasebna jedinica. [31] [32] [33]

Szekelys, Saxons, Teutonic Knights Edit

Tokom 12. stoljeća, Székelyi su dovedeni u istočnu i jugoistočnu Transilvaniju kao graničari. U 12. i 13. stoljeću područja na jugu i sjeveroistoku naselili su njemački kolonisti poznati kao Sasi. Tradicija to drži Siebenbürgen, njemački naziv za Transilvaniju, potječe od sedam glavnih utvrđenih gradova koje su osnovali ti Transilvanski Sasi. Njemački utjecaj postao je izraženiji kada je 1211. godine ugarski kralj Andrija II pozvao Teutonske vitezove da zaštite Transilvaniju u Burzenlandu od Kumana. Nakon što je orden učvrstio svoj nadzor nad teritorijom i proširio ga izvan Transilvanije bez ovlaštenja, Andrija je protjerao vitezove 1225.

"Voivod" (kraj XII-XIII vijeka) Edit

Administracija u Transilvaniji bila je u rukama jednog voivod imenovao kralj (riječ voivod, ili voievod, prvi put se pojavio 1193.). Pre toga reč ispán je korišten za glavnog zvaničnika okruga Alba. Transilvanija je došla pod vlast voivod vladavine nakon 1263., kada su ukinute dužnosti grofova Szolnok (Doboka) i Alba. Vojvoda je kontrolisao sedam comitatus. Prema Chronica Pictum, Prvi vojvoda u Transilvaniji bio je Zoltán Erdoelue, rođak kralja Stefana.

Mongolske invazije Uredi

1241. godine Transilvanija je stradala tokom mongolske invazije na Evropu. Güyük Khan je napao Transilvaniju s prijevoja Oituz (Ojtoz), dok je Subutai napao na jugu od prijevoja Mehedia prema Orșovi. [34] Dok je Subutai napredovao prema sjeveru u susret Batu Khanu, Güyük je napao Hermannstadt/Nagyszeben (Sibiu) kako bi spriječio transilvanijsko plemstvo da pomogne ugarskom kralju Béli IV. Beszterce, Kolozsvár i Transilvanijsku ravnicu su poharali Mongoli, pored rudnika srebra mađarskog kralja u Óradni. Odvojene mongolske snage uništile su zapadne Kumane u blizini rijeke Siret u Karpatima i uništile kumansku biskupiju u Milcovu. Procjene smanjenja stanovništva u Transilvaniji zbog mongolske invazije kreću se od 15 do 50 posto.

Kumani su prešli na rimokatolicizam i nakon poraza od Mongola potražili su utočište u centralnoj Mađarskoj. Elizabeta Kumanska (1244.-1290.), Na mađarskom poznata kao Erzsébet, kumanska princeza, udala se za Stefana V. Mađarskog 1254. godine.

1285. Nogai Khan je predvodio invaziju na Mađarsku s Talabugom, a njegova vojska opustošila je gradove Transilvaniju, poput Reghina, Brașova i Bistrice. Talabuga je predvodio vojsku u sjevernoj Mađarskoj, ali ga je zaustavio veliki karpatski snijeg, a porazila ga je u blizini Pešte kraljevska vojska Ladislava IV., A Szekeli su se povukli u zasjedu.

Dokumentovano rumunsko prisustvo Edit

Prvo pojavljivanje rumunskog imena (Ola) u Mađarskoj pojavljuje se u povelji 1258. godine. [35]

Prvi pisani izvori rumunskih naselja datiraju iz 13. stoljeća. Prvo citirano rumunjsko naselje bilo je Olahteluk (1283) u okrugu Bihar. [36] [35] "Zemlja Vlaha" (Terram Blacorum) [37] [38] [39] [35] pojavilo se u Fogarasu, a njegovo se područje spominje pod imenom "Olachi" 1285. godine. [35]

Elektroenergetski sistem: "imanja" (12.-14. Stoljeće) Uredi

Tri najvažnija velikodostojnika iz 14. stoljeća bili su vojvoda, transilvanski biskup i opat Kolozsmonostor (na periferiji današnjeg Cluj-Napoca).

Transilvanija je bila organizirana prema sistemu nekretnina. Njegovi posjedi bili su privilegovane grupe, ili univerzatizira (centralna vlast priznala je neke kolektivne slobode), sa društveno-ekonomskom i političkom moći one su takođe bile organizovane koristeći etničke kriterijume.

Kao i u ostatku Ugarskog kraljevstva, prvo imanje bila je aristokracija (laička i crkvena): etnički heterogena, ali podvrgnuta homogenizaciji oko svog ugarskog jezgra. Dokument kojim se aristokratiji dodjeljuju privilegije bila je Zlatna bula 1222. godine, koju je izdao kralj Andrija II. Ostali posjedi bili su Sasi, Sekleri i Rumuni, svi s etno-jezičkom osnovom. Sasi, koji su se nastanili u južnoj Transilvaniji u 12. i 13. stoljeću, dobili su privilegije 1224. godine diplomom Andreanum. Šekleri i Rumuni dobili su delimične privilegije. Dok su Šekleri učvrstili svoje privilegije, proširivši ih na cijelu etničku grupu, Rumuni su imali poteškoća u zadržavanju svojih privilegija u određenim područjima (terrae Vlachorum ili districtus Valachicales) i izgubili svoj status nekretnine. Ipak, kada je kralj (ili vojvoda) sazvao opću skupštinu Transilvanije (congregatio) tokom 13. i 14. stoljeća posjećivala su ga četiri posjeda: plemići, Sasi, Sekleri i Rumuni (Universis nobilibus, Saxonibus, Syculis et Olachis in partibus Transiluanis).

Kasniji srednji vijek Uredi

Rumunjski gubitak statusa (1366-19. Stoljeće) Uredi

Nakon 1366., Rumuni su postepeno gubili svoj status imanja (Universitas Valachorum) i isključeni su iz transilvanskih skupština. Primarni razlog bio je vjerski za vrijeme prozelitske kampanje Luja I, privilegirani status se smatrao nespojivim sa raskolom u državi koju je Sveta Stolica obdarila "apostolskom misijom". U svom dekretu iz Turde iz 1366. kralj je redefinirao plemstvo kao članstvo u Rimokatoličkoj crkvi, isključujući tako istočno -pravoslavne, "raskolničke" Rumunje. Nakon 1366. godine plemstvo je određeno ne samo vlasništvom nad zemljom i ljudima, već i posjedovanjem kraljevske potvrde o donaciji. Budući da je rumunska društvena elita - uglavnom sastavljena od odbornika (iudices) ili knezes (kenezii), koji su upravljali svojim selima prema zemaljskom zakonu (ius valachicum) - uspjeli su samo donekle pribaviti zapise o donacijama i eksproprirani su. Zbog nedostatka imovine ili službenog statusa vlasnika i isključene iz privilegija kao raskolnici, rumunska elita više nije mogla formirati imanje i učestvovati u skupštinama zemlje.

Godine 1437. mađarski i rumunjski seljaci, sitno plemstvo i mještani iz Kolozsvara (Klausenburg, danas Cluj), pod Antalom Nagyom de Budimom, ustali su protiv svojih feudalnih gospodara i proglasili vlastito imanje (universitas hungarorum et valachorum, "imanje Mađara i Rumuna"). Kako bi ugušili pobunu, mađarsko plemstvo u Transilvaniji, saski mještani i Székelyi osnovali su Unio Trium Nationum (Savez triju naroda): savez za uzajamnu pomoć protiv seljaka, koji se obvezao braniti svoje privilegije od bilo koje moći osim one Mađarske. kralj. Do 1438. pobuna je ugušena. Od 1438. nadalje politički sistem se temeljio na Unio Trium Nationumu, a društvo su regulirala ta tri staleža: plemstvo (uglavnom Mađari), sekelijski i saksonski mještani. Ova su imanja, međutim, bila više društvena i vjerska nego etnička podjela. Uperena protiv seljaka, Unija je ograničila broj posjeda (isključujući pravoslavce iz političkog i društvenog života u Transilvaniji): "Privilegije definiraju status tri priznate nacije - Mađara, Sikulija i Saksonaca - i četiri crkve - Luteranski, kalvinistički, unitaristički i katolički. Izuzeće se odnosi na rumunsku zajednicu i njenu pravoslavnu crkvu, zajednicu koja čini najmanje 50% stanovništva sredinom osamnaestog stoljeća. " [40]

Iako istočno pravoslavnim Rumunima nije bila dozvoljena lokalna samouprava poput Székelyja i Saksonaca u Transilvaniji i Kumana i Iaziga u Mađarskoj, rumunska vladajuća klasa (nobilis kenezius) imao ista prava kao i Mađar nobilis conditionarius. Za razliku od Maramureša, nakon Turdskog dekreta u Transilvaniji jedini način da se ostane (ili postane) plemstvo bio je prelazak na rimokatolicizam. Da bi sačuvale svoje položaje, neke rumunske porodice prešle su u katoličanstvo i mađarizirale se (poput porodica Hunyadi/Corvinus, Bedőházi, Bilkei, Ilosvai, Drágffy, Dánfi, Rékási, Dobozi, Mutnoki, Dési i Majláth). Neki su dosegli najviše društvene slojeve Nikola Olahus postao je nadbiskup Esztergoma, John Hunyadi, veliki vojni zapovjednik, guverner i regent Mađarske, dok je sin Johna Hunyadija Matija Korvin postao kralj Mađarske.

Ipak, budući da većina Rumuna nije prešla na rimokatolicizam, nije bilo mjesta za njihovu političku zastupljenost do 19. stoljeća. Oduzeta su im prava i podliježu segregaciji (kao što im nije dozvoljeno da žive ili kupuju kuće u gradovima, grade kamene crkve ili dobiju pravdu. Nekoliko primjera pravnih odluka tri naroda stoljeće nakon Unio Trium Nationum (1542) –1555). Rumun se nije mogao žaliti za pravdu nad Mađarima i Saksoncima, ali su potonji mogli na rumunjskom (1552) promijeniti Mađarsku (1552).Hungarus) optuženi za pljačku mogli su se braniti zakletvom seoskog sudije i tri poštena čovjeka, dok je Rumun (Valachus) bila potrebna zakletva sela knez, četiri Rumuna i tri Mađara (1542) mađarski seljak mogao je biti kažnjen nakon što ga je optužilo sedam pouzdanih ljudi, dok je Rumunj kažnjen nakon optužbi samo trojice (1554).

Osmanska prijetnja i John Hunyadi Edit

Nakon diverzijskog manevra koji je vodio sultan Murad II bilo je jasno da cilj Osmanlija nije učvrstiti njihov oslonac na Balkanu i zastrašiti Mađare, već osvojiti Mađarsku.

Ključna osoba u Transilvaniji u to vrijeme bio je John Hunyadi (oko 1387. ili 1400. -1456.). Hunjadi je dodijeljen niz posjeda (koji je postao jedan od najznačajnijih zemljoposjednika u mađarskoj istoriji) i mjesto u kraljevskom vijeću za njegovu službu Sigismundu Luksemburškom. Nakon što je podržao kandidaturu Ladislava III Poljskog za mađarsko prijestolje, 1440. je nagrađen kapetanijom tvrđave Nándorfehérvár (Beograd) i vojvodstvom Transilvanije (sa svojim kolegom vojvodom Miklosom Újlakijem). Njegovi kasniji vojni podvizi (smatra se jednim od najistaknutijih generala srednjeg vijeka) protiv Osmanskog carstva donijeli su mu daljnji status regenta Mađarske 1446. i papsko priznanje princa Transilvanije 1448. godine.

Rana autonomna kneževina Edit

Kada su Osmanlije u bitci za Mohač 1526. ubili glavnu mađarsku vojsku i kralja Luja II Jagiella, iskoristio je to Ivan Zápolya - vojvoda Transilvanije, koji se protivio nasljeđivanju Ferdinanda Austrijskog (kasnije cara Ferdinanda I) na mađarsko prijestolje. njegove vojne snage. Kad je Ivan I izabran za kralja Mađarske, druga je stranka priznala Ferdinanda. U borbi koja je uslijedila Zápolya je podržao sultan Sulejman I, koji je (nakon Zápolyine smrti 1540.) pregazio središnju Ugarsku kako bi zaštitio Zapoljinog sina Ivana II. John Zápolya osnovao je Istočno -Ugarsko kraljevstvo (1538–1570), iz kojeg je nastala Transilvanska kneževina. Kneževina je nastala nakon što su John Sigismund Zápolya i car Maksimilijam II. Potpisali Spejerski ugovor iz 1570. godine. Prema ugovoru, Kneževina Transilvanija nominalno je ostala dio Kraljevine Mađarske. [41]

Habsburgovci su kontrolirali Kraljevsku Mađarsku, koja se sastojala od županija uz austrijsku granicu, Gornje Ugarske i dijela sjeverozapadne Hrvatske. [42] Osmanlije su pripojile srednju i južnu Mađarsku. [42]

Transilvanija je postala polunezavisna država pod Osmanskim carstvom (Kneževina Transilvanija), gdje su mađarski knezovi [43] [44] [45] koji su Turcima plaćali danak uživali relativnu autonomiju [42], a austrijski i turski utjecaji borili su se za prevlast skoro dva veka. Sada je to bilo izvan dosega katoličkog vjerskog autoriteta, dopuštajući procvat luteranskog i kalvinističkog propovijedanja. Godine 1563. Giorgio Blandrata imenovan je dvorskim ljekarom, a njegove radikalne vjerske ideje utjecale su na mladog kralja Ivana II i kalvinističkog biskupa Franju Davida, koji su na kraju obojicu prešli u unitarizam. Franjo David je 1568. godine u javnoj raspravi nadvladao kalvinistu Petra Melijusa, što je rezultiralo individualnom slobodom vjerskog izražavanja prema Turskom ediktu (prvom takvom zakonskom jamstvu vjerske slobode u kršćanskoj Evropi). Luterani, kalvinisti, unitaristi i rimokatolici dobili su zaštitu, dok se većina istočne pravoslavne crkve tolerirala.

Transilvanijom su upravljali knezovi i njen sabor (parlament). Transilvanska dijeta sastojala se od tri posjeda: mađarske elite (uglavnom etničkog mađarskog plemstva i svećenstva), saskih vođa (njemačkih mještana) i slobodnih sekelijskih Mađara.

Porodica Báthory, koja je preuzela vlast nakon smrti Ivana II 1571. godine, vladala je Transilvanijom kao knezovi pod Osmanlijama (i nakratko pod habsburškim suzerenitetom) do 1602. Mlađi Stephen Báthory, mađarski katolik koji je kasnije postao kralj Poljske Stephen Báthory, pokušao zadržati vjersku slobodu dodijeljenu Turdskim ediktom, ali je tu obavezu tumačio u sve ograničenijem smislu. Pod Sigismundom Báthoryjem Transilvanija je ušla u Dugi rat koji je započeo kao kršćanski savez protiv Turaka i postao četverostrani sukob u Transilvaniji u koji su uključeni Transilvani, Habsburgovci, Osmanlije i rumunjski vojvoda Vlaška predvođen Mihaelom Hrabrim.

Michael je preuzeo kontrolu nad Transilvanijom (uz podršku Szeklera) u listopadu 1599. nakon bitke kod imelimbara, u kojoj je porazio vojsku Andrewa Báthoryja. Báthoryja su ubili Szekleri koji su se nadali da će uz Michaelovu pomoć povratiti svoje stare privilegije. U svibnju 1600. Michael je preuzeo kontrolu nad Moldavijom, pa je tako postao vođa triju kneževina Vlaške, Moldavije i Transilvanije (tri velike regije moderne Rumunjske). Michael je postavio vlaške bojare u određene urede, ali se nije miješao u posjede i tražio je podršku od mađarskog plemstva. 1600. porazio ga je Giorgio Basta (kapetan Gornje Ugarske) i izgubio je moldavske posjede od Poljaka. Nakon što je svoj slučaj predstavio Rudolfu II u Pragu (glavni grad Njemačke), Michael je nagrađen za svoje usluge. [46] Vratio se, pomažući Giorgiu Basti u bitci kod Guruslăua 1601. Mihaelova vladavina nije dugo trajala, međutim ubili su ga valonski plaćenici pod komandom habsburškog generala Baste u kolovozu 1601. Mihaelovu vladavinu narušilo je pljačkanje Vlaški i srpski plaćenici i Székelysi koji su se osvećivali krvavog karnevala u Szárhegyju 1596. Kada je ušao u Transilvaniju, nije odobrio prava rumunskom stanovništvu. Umjesto toga, Michael je podržao mađarske, seklerske i saksonske velikaše potvrđujući njihova prava i privilegije. [47]

Nakon poraza kod Miriszla, transilvanski posjedi zakleli su se na vjernost habsburškom caru Rudolphu. Basta je 1604. pokorio Transilvaniju, započevši vladavinu terora u kojoj je dobio ovlaštenje prisvojiti plemićku zemlju, germanizirati stanovništvo i povratiti kneževinu za katoličanstvo u protureformaciji. Period između 1601. (ubistvo Mihaela Hrabrog) i 1604. (pad Baste) bio je najteži za Transilvaniju od mongolske invazije. "Misericordia dei quod non-consumti sumus" ("samo nas Božija milost spašava od uništenja") karakteriziralo je ovo razdoblje, prema anonimnom saksonskom piscu.

Od 1604. do 1606., kalvinistički biharski magnat István Bocskay predvodio je uspješnu pobunu protiv vladavine Habsburga. Bocskay je izabran za princa Transilvanije 5. aprila 1603. godine, a za princa Ugarske dva mjeseca kasnije. Dva velika postignuća Bocskayeve kratke vladavine (umro je 29. decembra 1606.) bili su Bečki mir (23. juna 1606.) i Zsitvatorokki mir (novembar 1606.). Bečkim mirom Bocskay je dobio vjersku slobodu, obnovu svih oduzetih posjeda, ukidanje svih "nepravednih" presuda, potpunu retroaktivnu amnestiju za sve Mađare u Kraljevskoj Mađarskoj i priznanje za neovisnog suverenog princa proširene Transilvanije. Gotovo podjednako važan bio je dvadesetogodišnji mir u Zsitvatoroku, koji je Bocskay pregovarao između sultana Ahmeda I i Rudolfa II.

Gabriel Bethlen (koji je vladao od 1613. do 1629.) osujetio je sve careve napore da ugnjeti (ili zaobiđe) svoje podanike i stekao je ugled u inostranstvu zalažući se za protestantsku stvar. On je tri puta vodio rat s carem, dva puta je proglašavan ugarskim kraljem i dobio potvrdu Bečkog ugovora za protestante (i sedam dodatnih županija u sjevernoj Mađarskoj za sebe) u Nikolsburškom miru potpisanom 31. decembra 1621. Betlenova nasljednik, George I Rákóczi, bio je jednako uspješan. Njegovo glavno postignuće bio je Linški mir (16. septembra 1645), posljednji politički trijumf mađarskog protestantizma, u kojem je car bio primoran da ponovo potvrdi članke Bečkog mira. Gabriel Bethlen i George I Rákóczi pomogli su obrazovanju i kulturi, a njihovu vladavinu nazivaju zlatnim dobom Transilvanije. [ potreban citat ] Uložili su novac u svoj glavni grad Alba Iulia (Gyulafehérvár ili Weißenburg), koji je postao glavni bedem protestantizma u srednjoj Evropi. Za vrijeme njihove vladavine Transilvanija je bila jedna od rijetkih europskih zemalja u kojoj su rimokatolici, kalvinisti, luterani i unitaristi živjeli u međusobnoj toleranciji - sve službeno prihvaćene religije (religiones recaepte). Pravoslavci su, međutim, i dalje imali inferiorni status.

Ovo zlatno doba (i relativna nezavisnost) Transilvanije okončano je vladavinom Georgea II Rákóczija. Princ, žudeći se za poljskom krunom, udružio se sa Švedskom i napao Poljsku 1657. uprkos zabrani vojnih akcija od strane otomanske Porte. Rákóczi je poražen u Poljskoj, a njegovu su vojsku Tatari uzeli za taoce. Uslijedile su haotične godine, s brzim nizom prinčeva koji su se međusobno borili, a Rákóczi nije htio dati ostavku, uprkos turskoj prijetnji vojnim napadom. Da bi riješili političku situaciju, Turci su pribjegli vojnim napadima na Transilvaniju sa svojim krimsko -tatarskim saveznicima, uslijed čega je uslijedio gubitak teritorija (posebno njihovo primarno uporište u Transilvaniji, Várad, 1660) i smanjena radna snaga doveli su do toga da je princ John Kemény proglasio otcjepljenje Transilvanija od Osmanlija u aprilu 1661. i apelirajući za pomoć Beču. Tajni habzburško-osmanski sporazum spriječio je Habsburgovce da interveniraju u Keményjevom porazu od Turaka (i turskoj instalaciji slabog Mihály Apafija na prijestolju) označio je podređenost Transilvanije, sada države klijenta Osmanskog carstva.


Sadržaj

Izraz "kasni srednji vijek" odnosi se na jedno od tri perioda srednjeg vijeka, uz rani srednji vijek i visoki srednji vijek. Leonardo Bruni bio je prvi povjesničar koji je koristio trojnu periodizaciju u svom radu Istorija firentinskog naroda (1442). [5] Flavio Biondo je koristio sličan okvir u Decenije istorije od propadanja Rimskog carstva (1439–1453). Trojna periodizacija postala je standard nakon što je njemački povjesničar Christoph Cellarius objavio Univerzalna historija podijeljena na antički, srednjovjekovni i novi period (1683).

Za povjesničare iz 18. stoljeća koji su proučavali 14. i 15. stoljeće, središnja tema bila je renesansa s ponovnim otkrivanjem drevnog učenja i pojavom individualnog duha. [6] Srce ovog ponovnog otkrića leži u Italiji, gdje je, prema riječima Jacoba Burckhardta: "Čovjek postao duhovna individua i prepoznao se kao takav". [7] Ovaj prijedlog je kasnije osporen i tvrdilo se da je 12. vijek period većih kulturnih dostignuća. [8]

Kako su se ekonomske i demografske metode primjenjivale na proučavanje povijesti, trend je sve češće doživljavao kasni srednji vijek kao period recesije i krize. Belgijski povjesničar Henri Pirenne nastavio je podjelu ranog, visokog i kasnog srednjeg vijeka u godinama oko Prvog svjetskog rata. [9] Ipak, njegov holandski kolega, Johan Huizinga, bio je primarno odgovoran za popularizaciju pesimističkog pogleda na kasni srednji vijek. Doba, sa svojom knjigom Jesen srednjeg vijeka (1919). [10] Huizingi, čije se istraživanje fokusiralo na Francusku i niske zemlje, a ne na Italiju, očaj i pad bili su glavne teme, a ne ponovno rođenje. [11] [12]

Moderna historiografija o tom razdoblju postigla je konsenzus između dva ekstrema inovacije i krize. Danas se općenito priznaje da su se uvjeti znatno razlikovali sjeverno i južno od Alpa, a izraz "kasni srednji vijek" često se u potpunosti izbjegava u talijanskoj historiografiji. [13] Izraz "renesansa" i dalje se smatra korisnim za opisivanje određenog intelektualnog, kulturnog ili umjetničkog razvoja, ali ne kao definirajuće obilježje čitave evropske historijske epohe. [14] Razdoblje od početka 14. stoljeća pa sve do - a ponekad uključujući i 16. stoljeće - prije se smatra obilježenim drugim trendovima: demografskim i ekonomskim padom nakon kojeg je uslijedio oporavak, kraj zapadnog vjerskog jedinstva i kasniji nastanak nacionalne države i širenje europskog utjecaja na ostatak svijeta. [14]

Granice kršćanske Europe još su se definirale u 14. i 15. stoljeću. Dok je Veliko vojvodstvo Moskovsko počelo odbijati Mongole, a Iberijska kraljevstva dovršila Rekonkvistu poluotoka i skrenula im pozornost prema van, Balkan je pao pod dominaciju Osmanskog carstva. [15] U međuvremenu su preostale nacije kontinenta bile zatvorene u gotovo stalnim međunarodnim ili unutrašnjim sukobima. [16]

Situacija je postupno dovela do konsolidacije centralne vlasti i nastanka nacionalne države. [17] Finansijski zahtjevi rata zahtijevali su viši nivo oporezivanja, što je rezultiralo pojavom predstavničkih tijela - prije svega engleskog parlamenta. [18] Rastu sekularne vlasti dodatno je pomogao pad papstva sa zapadnim raskolom i dolazak protestantske reformacije. [19]

Sjeverna Evropa Edit

Nakon neuspjele unije Švedske i Norveške 1319-1365, panskandinavska Kalmarska unija osnovana je 1397. [20] Šveđani su od početka bili nevoljni članovi unije u kojoj su dominirali Danski. U pokušaju da pokori Šveđane, danski kralj Christian II dao je veliki broj švedske aristokracije pobiti u Stockholmskoj krvavoj borbi 1520. Ipak, ova mjera je samo dovela do daljnjih neprijateljstava, a Švedska se zauvijek odvojila 1523. [21] Norveška , s druge strane, postala je inferiorna stranka unije i ostala ujedinjena s Danskom do 1814.

Island je imao koristi od svoje relativne izolacije i bio je posljednja skandinavska zemlja koju je pogodila Crna smrt. [22] U međuvremenu je norveška kolonija na Grenlandu izumrla, vjerovatno pod ekstremnim vremenskim uslovima u 15. stoljeću. [23] Ovi uvjeti su mogli biti posljedica Malog ledenog doba. [24]

Severozapadna Evropa Edit

Smrt Aleksandra III Škotskog 1286. dovela je zemlju u krizu sukcesije, a engleski kralj, Edward I, doveden je na arbitražu. Edward je tvrdio da je nadvladao Škotsku, što je dovelo do ratova za nezavisnost Škotske. [25] Englezi su na kraju poraženi, a Škoti su uspjeli razviti jaču državu pod Stewartsom. [26]

Od 1337. pažnja Engleske bila je u velikoj mjeri usmjerena prema Francuskoj u Stogodišnjem ratu. [27] Pobjeda Henrika V u bitci kod Agincourta 1415. nakratko je utrla put ujedinjenju dvaju kraljevstava, ali je njegov sin Henry VI ubrzo izgubio sve prethodne dobitke. [28] Gubitak Francuske doveo je do nezadovoljstva kod kuće. Ubrzo po završetku rata 1453. započele su dinastičke borbe Ratova ruža (oko 1455–1485), u koje su bile uključene suparničke dinastije iz Kuće Lancaster i Kuće York. [29]

Rat je završio dolaskom Henrika VII iz porodice Tudor, koji je nastavio posao koji su započeli jorkistički kraljevi na izgradnji snažne, centralizirane monarhije. [30] Dok je pažnja Engleske prema tome bila usmjerena na drugo mjesto, hiberno-normanski gospodari u Irskoj postepeno su se sve više asimilirali u irsko društvo, a otoku je dopušteno da razvije virtualnu neovisnost pod engleskim vrhovnošću. [31]

Zapadna Evropa Edit

Francuska kuća Valois, koja je slijedila kuću Capet 1328. godine, bila je na početku marginalizirana u svojoj zemlji, prvo od strane engleskih invazijskih snaga Stogodišnjeg rata, a kasnije i moćnog vojvodstva Burgundija. [32] Pojava Jovanke Orleanke kao vojskovođe promijenila je tok rata u korist Francuza, a inicijativu je nastavio kralj Luj XI. [33]

U međuvremenu, Charles Bold, vojvoda od Burgundije, naišao je na otpor u pokušajima da konsolidira svoje posjede, posebno iz Švicarske konfederacije formirane 1291. [34] Kad je Charles poginuo u Burgundskim ratovima u bitci za Nancy 1477, Vojvodstvo Burgundije je povratila Francuska. [35] U isto vrijeme, županija Burgundija i bogata burgundska Nizozemska ušle su u Sveto Rimsko Carstvo pod kontrolu Habsburga, postavljajući sukobe za naredna stoljeća. [36]

Srednja Evropa Edit

Češka je procvjetala u 14. stoljeću, a Zlatna bula 1356. učinila je češkog kralja prvim među carskim izborima, ali je husitska revolucija dovela zemlju u krizu. [37] Sveto Rimsko Carstvo prešlo je pod Habsburgovce 1438. godine, gdje je ostalo do svog raspada 1806. [38] Ipak, unatoč opsežnim teritorijama koje su držali Habsburgovci, samo je Carstvo ostalo rascjepkano i imalo je stvarne moći i utjecaja ležao s pojedinim kneževinama. [39] Osim toga, finansijske institucije, kao što su Hanza i porodica Fugger, imale su veliku moć, kako na ekonomskom tako i na političkom nivou. [40]

Mađarsko kraljevstvo doživjelo je zlatno doba tokom 14. stoljeća. [41] Posebno su uspjesi obilježili vladavine angevinskih kraljeva Karla Roberta (1308–42) i njegovog sina Luja Velikog (1342–82). [42] Zemlja se obogatila kao glavni evropski dobavljač zlata i srebra. [43] Luj Veliki vodio je uspješne kampanje od Litve do južne Italije i od Poljske do sjeverne Grčke.

Imao je najveći vojni potencijal u 14. stoljeću sa svojom ogromnom vojskom (često preko 100.000 ljudi). U međuvremenu, pažnja Poljske bila je okrenuta prema istoku, jer je Commonwealth s Litvanijom stvorio ogroman entitet u regiji. [44] Unija i preobraćanje Litve također su označili kraj paganizma u Europi. [45]

Louis nije ostavio sina kao nasljednika nakon njegove smrti 1382. Umjesto toga, za svog nasljednika imenovao je mladog princa Sigismunda Luksemburškog. Mađarsko plemstvo nije prihvatilo njegovu tvrdnju, a rezultat je bio unutrašnji rat. Sigismund je na kraju postigao potpunu kontrolu nad Mađarskom i osnovao svoj sud u Budimu i Višegradu. Obje palate su obnovljene i poboljšane, te su se smatrale najbogatijima tog vremena u Evropi. Naslijedivši češko prijestolje i Sveto rimsko carstvo, Sigismund je nastavio voditi svoju politiku iz Mađarske, ali je bio zauzet borbom protiv husita i Osmanskog carstva, koje je početkom 15. stoljeća postalo prijetnja Evropi.

Mađarski kralj Matija Korvin predvodio je najveću vojsku plaćenika tog doba, Crnu armiju Mađarske, koju je koristio za osvajanje Češke i Austrije i borbu protiv Osmanskog carstva. Nakon Italije, Mađarska je bila prva evropska država u kojoj se pojavila renesansa. [46] Međutim, slava Kraljevstva završila se početkom 16. stoljeća, kada je mađarski kralj Luj II poginuo u bici kod Mohača 1526. godine protiv Osmanskog carstva. Mađarska je tada zapala u ozbiljnu krizu i bila napadnuta, čime je prestao njen značaj u srednjoj Evropi tokom srednjovjekovne ere.

Istočna Evropa Edit

Država Kijevska Rusija pala je tokom 13. stoljeća u mongolskoj invaziji. [47] Veliko vojvodstvo Moskovsko je nakon toga stupilo na vlast, osvojivši veliku pobjedu protiv Zlatne Horde u bitci kod Kulikova 1380. [48] Pobjeda nije okončala tatarsku vlast u regiji, a njen neposredni korisnik bio je Veliko vojvodstvo Litvansko, koje je proširilo svoj utjecaj na istok. [49]

Pod vladavinom Ivana Velikog (1462–1505), Moskva je postala velika regionalna sila, a aneksija ogromne Republike Novgorod 1478. postavila je temelje za rusku nacionalnu državu. [50] Nakon pada Konstantinopolja 1453. godine, ruski knezovi počeli su sebe doživljavati kao nasljednike Vizantijskog carstva. Na kraju su preuzeli carsku titulu cara, a Moskva je opisana kao Treći Rim. [51]

Jugoistočna Evropa Edit

Vizantijsko carstvo je dugo vremena dominiralo istočnim Sredozemljem u politici i kulturi. [52] Do 14. stoljeća, međutim, gotovo se potpuno srušila u pritočnu državu Osmanskog carstva, sa središtem u gradu Konstantinopolju i nekoliko enklava u Grčkoj. [53] Padom Konstantinopolja 1453. godine, Vizantijsko carstvo je trajno ugašeno. [54]

Bugarsko carstvo je bilo u padu do 14. veka, a uspon Srbije obeležen je srpskom pobedom nad Bugarima u bici kod Velbažda 1330. [55] Do 1346. srpski kralj Stefan Dušan bio je proglašen za cara. [56] Ipak, srpska dominacija bila je kratkog vijeka. Srpska vojska predvođena Lazarom Hrebljevanovićem poražena je od Osmanlija u Kosovskoj bici 1389. godine, gdje je većina srpskog plemstva ubijena, a jug zemlje pao pod osmansku okupaciju, pošto je veliki deo južne Bugarske postao osmanska teritorija 1371. godine. [57] Severni ostaci Bugarske konačno su osvojeni 1396. godine, Srbija je pala 1459. godine, Bosna 1463. godine, a Albanija je konačno potčinjena 1479. godine samo nekoliko godina nakon smrti Skenderbega . Beograd, u to vreme mađarski domen, bio je poslednji veliki balkanski grad koji je pao pod osmansku vlast, 1521. godine. Do kraja srednjovekovnog perioda, celo Balkansko poluostrvo je pripojeno Osmanlijama ili je postalo vazal. [57]

Jugozapadna Evropa Edit

Avignon je bio sjedište papinstva od 1309. do 1376. godine. [58] Povratkom Pape u Rim 1378. godine, Papinska država se razvila u veliku sekularnu silu, koja je kulminirala moralno korumpiranim papinstvom Aleksandra VI.[59] Firenca je postala poznata među italijanskim gradovima-državama kroz finansijsko poslovanje, a dominantna porodica Medici postala je važna promotorka renesanse kroz svoje pokroviteljstvo nad umjetnostima. [60] I druge gradske države u sjevernoj Italiji proširile su svoje teritorije i učvrstile svoju moć, prvenstveno Milano, Venecija i Đenova. [61] Rat na sicilijanskoj večernji do početka 14. stoljeća podijelio je južnu Italiju na Aragonsko kraljevstvo Siciliju i Napuljsko kraljevstvo Anžuvina. [62] 1442. godine dva kraljevstva su se efikasno ujedinila pod kontrolom Aragonaca. [63]

Vjenčanje Izabele I od Kastilje i Ferdinanda II Aragonskog 1469. godine i smrt Ivana II Aragonskog 1479. doveli su do stvaranja današnje Španije. [64] 1492. Granada je zauzeta od Maura, čime je kompletirana Reconquista. [65] Portugal je tokom 15. stoljeća - posebno za vrijeme Henrika Navigatora - postupno istraživao afričku obalu, a 1498. godine Vasco da Gama je pronašao morski put do Indije. [66] Španski monarhi su se suočili s portugalskim izazovom finansirajući ekspediciju Kristofora Kolumba da pronađe zapadni morski put do Indije, što je dovelo do otkrića Amerike 1492. [67]

Oko 1300-1350. Srednjovjekovno toplo razdoblje ustupilo je mjesto malom ledenom dobu. [68] Hladnija klima rezultirala je poljoprivrednom krizom, od kojih je prva poznata kao Velika glad 1315-1317. [69] Demografske posljedice ove gladi, međutim, nisu bile tako ozbiljne kao pošasti koje su se dogodile kasnije u stoljeću, posebno Crna smrt. [70] Procjene smrtnosti uzrokovane ovom epidemijom kreću se od jedne trećine do čak šezdeset posto. [71] Oko 1420. godine, akumulirani učinak ponavljajućih pošasti i gladi smanjio je stanovništvo Evrope na možda ne više od trećine onog što je bilo stoljeće ranije. [72] Učinci prirodnih katastrofa pogoršani su oružanim sukobima, što je posebno bio slučaj u Francuskoj tokom Stogodišnjeg rata. [73] Bilo je potrebno 150 godina da se evropsko stanovništvo vrati na sličan nivo od 1300. [74]

Kako se europsko stanovništvo ozbiljno smanjilo, zemlja je postala sve veća za preživjele, a posljedično i radna snaga. [75] Pokušaji vlasnika zemljišta da nasilno smanje plaće, poput engleskog Statuta radnika 1351., bili su osuđeni na propast. [76] Ovi napori nisu rezultirali ničim drugim nego poticanjem ogorčenja među seljaštvom, što je dovelo do pobuna poput Francuske Jacquerie 1358. i Engleske seljačke bune 1381. [77] Dugoročni učinak bio je virtualni kraj kmetstva u Zapadna evropa. [78] U istočnoj Evropi, s druge strane, zemljoposjednici su mogli iskoristiti situaciju da natjeraju seljaštvo u još represivnije ropstvo. [79]

Preokreti uzrokovani Crnom smrću ostavili su određene manjinske grupe posebno ranjivima, posebno Židove [80], koji su često bili krivi za nesreće. Anti-židovski pogromi izvedeni su u cijeloj Evropi u februaru 1349. godine, 2.000 Jevreja je ubijeno u Strasbourgu. [81] Države su takođe bile krive za diskriminaciju Jevreja. Monarsi su popustili pred zahtjevima naroda, a Židovi su protjerani iz Engleske 1290., iz Francuske 1306., iz Španije 1492. i iz Portugala 1497. [82]

Dok su Jevreji trpjeli progon, jedna grupa koja je vjerojatno doživjela povećano osnaživanje u kasnom srednjem vijeku bile su žene. Velike društvene promjene tog razdoblja otvorile su nove mogućnosti ženama na području trgovine, učenja i religije. [83] Ipak, u isto vrijeme, žene su bile osjetljive i na inkriminaciju i progon, jer se vjera u čarobnjaštvo povećavala. [83]

Sve do sredine 14. stoljeća, Europa je doživljavala stalno rastuću urbanizaciju. [84] Crna smrt je desetkovala i gradove, ali je uloga urbanih područja kao središta učenja, trgovine i vlade osigurala kontinuirani rast. [85] Do 1500. godine, Venecija, Milano, Napulj, Pariz i Carigrad su vjerojatno imali više od 100.000 stanovnika. [86] Dvadeset dva druga grada bila su veća od 40.000, većina ih je bila u Italiji i na Pirinejskom poluotoku, ali bilo ih je i u Francuskoj, Carstvu, Donjim zemljama, plus London u Engleskoj. [86]

Kroz bitke kao što su Courtrai (1302), Bannockburn (1314) i Morgarten (1315), velikim teritorijalnim knezovima u Evropi postalo je jasno da je vojna prednost feudalne konjice izgubljena i da je bolje opremljena pješadija. [87] Kroz velške ratove Englezi su se upoznali i usvojili visoko efikasan dugački luk. [88] Jednom pravilno upravljano, ovo oružje im je dalo veliku prednost u odnosu na Francuze u Stogodišnjem ratu. [89]

Uvođenje baruta značajno je utjecalo na vođenje rata. [90] Iako su Englezi upotrijebili još u bici kod Crécyja 1346. godine, vatreno oružje u početku je imalo mali učinak na bojnom polju. [91] Korištenjem topova kao opsadnog oružja došlo je do velikih promjena koje su dovele do novih metoda koje će na kraju promijeniti arhitektonsku strukturu utvrda. [92]

Do promjena je došlo i u regrutovanju i sastavu vojske. Upotrebu nacionalnog ili feudalnog nameta postupno su zamijenile plaćene trupe domaćih svita ili strani plaćenici. [93] Praksa je bila povezana s Edwardom III od Engleske i kondotierima talijanskih gradova-država. [94] U cijeloj Evropi švicarski vojnici bili su posebno traženi. [95] U isto vrijeme, u tom periodu pojavile su se i prve stalne vojske. Upravo u Valoisu Francuska, pod teškim zahtjevima Stogodišnjeg rata, oružane snage postepeno su poprimile trajnu prirodu. [96]

Paralelno s vojnim razvojem pojavio se i stalno sve složeniji viteški kodeks ponašanja za ratničku klasu. [97] Ovaj novootkriveni etos može se posmatrati kao odgovor na sve manju vojnu ulogu aristokracije, a postupno se gotovo potpuno odvojio od svog vojnog porijekla. [98] Viteški duh izražen je kroz novu (sekularnu) [99] vrstu viteških redova, prvi od njih je bio red svetog Georgija, koji je osnovao Karlo I. Ugarski 1325. godine, dok je najpoznatiji vjerovatno engleski red podvezica, koji je osnovao Edward III 1348. [100]

Papinski raskol Uredi

Sve veća dominacija francuske krune nad Papstvom kulminirala je prenosom Svete Stolice u Avignon 1309. godine. [101] Kad se Papa vratio u Rim 1377. godine, to je dovelo do izbora različitih papa u Avignonu i Rimu, što je rezultiralo Papom Raskol (1378–1417). [102] Raskol je podijelio Evropu po političkim linijama, dok su Francuska, njen saveznik Škotska i špansko kraljevstvo podržavale avinjonsko papstvo, a neprijateljska Francuska Engleska stajala je iza pape u Rimu, zajedno sa Portugalom, Skandinavijom i većinom njemačkih prinčeva. [103]

Na koncilu u Konstanci (1414–1418) papstvo je ponovo ujedinjeno u Rimu. [104] Iako je jedinstvo Zapadne crkve trajalo još stotinu godina i iako je papstvo doživjelo veći materijalni prosperitet nego ikad prije, veliki raskol je nanio nepopravljivu štetu. [105] Unutrašnje borbe unutar Crkve narušile su njenu tvrdnju o univerzalnoj vladavini i promovirale antiklerikalizam među ljudima i njihovim vladarima, otvarajući put reformskim pokretima. [106]

Protestantska reformacija Uredi

Iako su mnogi događaji bili izvan tradicionalnog vremenskog perioda srednjeg vijeka, kraj jedinstva Zapadne crkve (protestantska reformacija) bio je jedna od karakterističnih karakteristika srednjovjekovnog perioda. [14] Katolička crkva dugo se borila protiv heretičkih pokreta, ali je u kasnom srednjem vijeku počela doživljavati zahtjeve za reformom iznutra. [107] Prvi od njih došao je od profesora Oxforda Johna Wycliffea iz Engleske. [108] Wycliffe je smatrao da bi Biblija trebala biti jedini autoritet u vjerskim pitanjima, a govorio je i protiv transupstancijacije, celibata i popuštanja. [109] Uprkos uticajnim pristalicama engleske aristokratije, poput Jovana Gaunta, pokretu nije bilo dopušteno da opstane. Iako je i sam Wycliffe ostao netaknut, njegove pristalice, Lollardovi, na kraju su potisnuti u Engleskoj. [110]

Brak engleskog Richarda II s Anom od Češke uspostavio je kontakte između dva naroda i donio Lollardove ideje u njenu domovinu. [111] Učenje češkog svećenika Jana Husa temeljilo se na učenju Johna Wycliffea, no njegovi sljedbenici, husiti, trebali su imati mnogo veći politički utjecaj od lolarda. [112] Hus je stekao velike sljedbenike u Bohemiji, a 1414. od njega je zatraženo da se pojavi na koncilu u Constanceu kako bi branio svoju stvar. [113] Kada je spaljen kao jeretik 1415. godine, to je izazvalo narodni ustanak u Češkoj. [114] Naknadni husitski ratovi raspali su se zbog unutrašnjih svađa i nisu rezultirali vjerskom ili nacionalnom neovisnošću Čeha, ali su i Katolička crkva i njemački element u zemlji oslabljeni. [115]

Martin Luther, njemački monah, započeo je njemačku reformaciju objavom 95 teza o dvorskoj crkvi u Wittenbergu 31. oktobra 1517. [116] Neposredna provokacija koja je potaknula ovaj čin bila je obnavljanje pape Lava X za popuštanje izgradnje nove Bazilika Svetog Petra 1514. [117] Luter je bio izazov da se odrekne svoje hereze na Vormskoj dijeti 1521. [118] Kada je to odbio, Karlo V. ga je stavio pod zabranu Carstva. [119] radi zaštite Fridriha Mudrog, tada je mogao prevesti Bibliju na njemački. [120]

Za mnoge sekularne vladare protestantska reformacija bila je dobrodošla prilika da prošire svoje bogatstvo i utjecaj. [121] Katolička crkva se suočila s izazovima reformskih pokreta s onim što se naziva katolička reformacija ili kontrareformacija. [122] Evropa se podijelila na sjeverne protestantske i južne katoličke dijelove, što je rezultiralo vjerskim ratovima 16. i 17. stoljeća. [123]

Sve dominantniji položaj Osmanskog carstva u istočnom Mediteranu predstavljao je prepreku trgovini za kršćanske nacije sa zapada, koje su zauzvrat počele tražiti alternative. [124] Portugalski i španski istraživači pronašli su nove trgovačke puteve - južno od Afrike do Indije, i preko Atlantskog okeana do Amerike. [125] Kako su Đenovljani i mletački trgovci otvarali direktne pomorske puteve s Flandrijom, sajmovi šampanjca izgubili su veliki značaj. [126]

U isto vrijeme, engleski izvoz vune prešao je sa sirove vune na prerađenu tkaninu, što je rezultiralo gubicima za proizvođače tkanina iz niskih zemalja. [127] U Baltičkom i Sjevernom moru Hanzeatska liga je dostigla vrhunac svoje moći u 14. stoljeću, ali je počela padati u petnaestom. [128]

Krajem 13. i početkom 14. stoljeća dogodio se proces - prvenstveno u Italiji, ali dijelom i u Carstvu - koji su historičari nazvali "komercijalnom revolucijom". [129] Među inovacijama tog razdoblja bili su novi oblici partnerstva i izdavanje osiguranja, a oba su doprinijela smanjenju rizika komercijalnih poduhvata mjenice i drugih oblika kredita koji su zaobišli kanonske zakone za nejevreje protiv lihvarenja i otklonjene su opasnosti od nošenja poluga i novih oblika računovodstva, posebno dvostrukog knjigovodstva, što je omogućilo bolji nadzor i tačnost. [130]

S financijskom ekspanzijom, trgovačka elita postala je ljubomornije zaštićena trgovačka prava. Gradovi su vidjeli sve veću moć cehova, dok bi na nacionalnom nivou posebnim kompanijama bili dodijeljeni monopoli na određene zanate, poput engleske vunene staple. [131] Korisnici ovog razvoja akumulirali bi ogromno bogatstvo. Porodice poput Fuggera u Njemačkoj, Medicis u Italiji, de la Poles u Engleskoj i pojedinci poput Jacquesa Coeura u Francuskoj pomogli bi u finansiranju ratova kraljeva i postigli veliki politički utjecaj u tom procesu. [132]

Iako nema sumnje da je demografska kriza 14. stoljeća uzrokovala dramatičan pad proizvodnje i trgovine u Rusiji apsolutno terminima, vodila se burna istorijska debata o tome da li je pad veći od pada broja stanovnika. [133] Dok je starija ortodoksija smatrala da je umjetnički rad renesanse rezultat većeg bogatstva, novija istraživanja sugeriraju da je možda postojala takozvana 'depresija renesanse'. [134] Uprkos uvjerljivim argumentima za ovaj slučaj, statistički dokazi jednostavno su previše nepotpuni da bi se mogao donijeti definitivan zaključak. [135]

U 14. stoljeću humanistički pokret osporio je dominantni akademski trend skolastike. Iako je prvenstveno pokušaj revitalizacije klasičnih jezika, pokret je također doveo do inovacija u područjima znanosti, umjetnosti i književnosti, potpomognutih impulsima vizantologa koji su nakon pada Carigrada 1453. morali potražiti utočište na zapadu. [ 136]

U nauci, klasični autoriteti poput Aristotela bili su izazvani prvi put od antike. Unutar umjetnosti, humanizam je poprimio oblik renesanse. Iako je renesansa iz 15. stoljeća bila visoko lokalizirana pojava-ograničena uglavnom na gradske države sjeverne Italije-umjetnički razvoj odvijao se i sjevernije, posebno u Nizozemskoj. [15]

Filozofija, znanost i tehnologija Uredi

Dominantna škola mišljenja u 13. stoljeću bila je tomističko pomirenje učenja Aristotela s kršćanskom teologijom. [138] Osuda iz 1277. godine, donesena na Univerzitetu u Parizu, ograničila je ideje koje se mogu tumačiti kao jeretička ograničenja koja su imala implikacije za aristotelovsku misao. [139] Alternativu je predstavio William of Ockham, slijedeći način prethodnog franjevca Johna Dunsa Scotusa, koji je inzistirao da se svijet razuma i svijet vjere moraju držati odvojeno. Ockham je uveo princip štedljivosti - ili Occamove britve - prema kojoj je jednostavnija teorija preferirana od složenije, a špekulacije o fenomenima koji se ne mogu opaziti se izbjegavaju. [140] Ova se maksima, međutim, često pogrešno citira. Occam se u ovom citatu pozivao na svoj nominalizam. U suštini govoreći da je teorija apsoluta, ili metafizički realizam, bilo nepotrebno za razumijevanje svijeta.

Ovaj novi pristup oslobodio je naučna nagađanja od dogmatskih ograničenja aristotelovske nauke i otvorio put novim pristupima. Posebno u području teorija kretanja postignut je veliki napredak, kada su takvi učenjaci kao što su Jean Buridan, Nicole Oresme i Oxford Calculators osporili Aristotelovo djelo. [141] Buridan je razvio teoriju impetus kao uzrok kretanja projektila, što je bio važan korak ka modernom konceptu inercije. [142] Radovi ovih naučnika anticipirali su heliocentrični svjetonazor Nikole Kopernika. [143]

Određeni tehnološki izumi tog razdoblja - bilo arapskog ili kineskog porijekla, ili jedinstvene evropske inovacije - trebali su imati veliki utjecaj na politički i društveni razvoj, posebno barut, štampariju i kompas. Uvođenje baruta u bojno polje nije utjecalo samo na vojnu organizaciju, već je pomoglo i u napretku nacionalne države. Gutenbergova štamparija s pokretnim tipom omogućila je ne samo reformaciju, već i širenje znanja koje će dovesti do postupno egalitarnijeg društva. Kompas je, zajedno s drugim inovacijama, poput poprečnog štapa, pomorske astrolabe i napretka u brodogradnji, omogućio plovidbu Svjetskim oceanima i rane faze kolonijalizma. [144] Drugi izumi imali su veći utjecaj na svakodnevni život, poput naočala i sata s težinom. [145]

Vizualne umjetnosti i arhitektura Edit

Preteča renesansne umetnosti može se videti već u Giottovim delima ranog 14. veka. Giotto je bio prvi slikar od antike koji je pokušao prikazati trodimenzionalnu stvarnost i obdario svoje likove pravim ljudskim emocijama. [146] Najvažniji razvoj događaja ipak se dogodio u Firenci iz 15. stoljeća. Bogatstvo trgovačke klase omogućilo je veliko pokroviteljstvo nad umjetnostima, a među pokroviteljima su prvenstveno bili Medici. [147]

U tom razdoblju došlo je do nekoliko važnih tehničkih inovacija, poput principa linearne perspektive koji je pronađen u djelu Masaccia, a kasnije ga je opisao Brunelleschi. [148] Veći realizam postignut je i naučnim proučavanjem anatomije, za koje su se zalagali umjetnici poput Donatella. [149] To se posebno dobro može vidjeti u njegovim skulpturama, inspiriranim proučavanjem klasičnih modela. [150] Kako se centar pokreta pomaknuo u Rim, razdoblje je kulminiralo u doba visokih renesansnih majstora da Vincija, Michelangela i Raphaela. [151]

Ideje talijanske renesanse sporo su prelazile Alpe u sjevernu Europu, ali su važne umjetničke inovacije napravljene i u Donjim zemljama. [152] Iako nije - kako se ranije vjerovalo - izumitelj uljanog slikarstva, Jan van Eyck bio je prvak novog medija i koristio ga je za stvaranje djela velikog realizma i sitnih detalja. [153] Dvije kulture su utjecale jedna na drugu i učile jedna od druge, ali slikarstvo u Nizozemskoj ostalo je više fokusirano na teksture i površine od idealiziranih kompozicija Italije. [154]

U zemljama sjeverne Evrope gotička arhitektura ostala je norma, a gotička katedrala je dodatno razrađena. [155] S druge strane, u Italiji je arhitektura krenula u drugom smjeru, također ovdje inspirirana klasičnim idealima. Kruna tog perioda bila je Santa Maria del Fiore u Firenci, sa Giottovim tornjem sa satom, vratima krstionice Ghibertija i kupolom katedrale Brunelleschija neviđenih razmjera. [156]

Literatura Edit

Najvažniji razvoj kasnosrednjovjekovne književnosti bio je uzdizanje narodnih jezika. [157] Narodni jezik bio je u upotrebi u Engleskoj od 8. stoljeća, a u Francuskoj od 11. stoljeća, gdje su najpopularniji žanrovi bili chanson de geste, trubadurski tekstovi i romantični epovi, ili romansa. [158] Iako je Italija kasnije razvijala zavičajnu književnost na narodnom jeziku, ovdje su se trebali dogoditi najvažniji događaji tog razdoblja. [159]

Dantea Alighierija Božanska komedija, napisan početkom 14. stoljeća, spojio je srednjovjekovni pogled na svijet sa klasičnim idealima. [160] Drugi promoter talijanskog jezika bio je Boccaccio sa svojim Dekameron. [161] Primjena narodnog jezika nije povlačila za sobom odbacivanje latinskog, a i Dante i Boccaccio su plodno pisali na latinskom, kao i na talijanskom, kao što će kasnije Petrarka (čiji je Canzoniere takođe je promovisao narodni jezik i čiji se sadržaj smatra prvim modernim lirskim pjesmama). [162] Tri pjesnika su zajedno uspostavila toskanski dijalekt kao normu modernog talijanskog jezika. [163]

Novi književni stil brzo se širio, a u Francuskoj je utjecao na takve pisce kao što su Eustache Deschamps i Guillaume de Machaut. [164] U Engleskoj je Geoffrey Chaucer sa svojim pomogao u uspostavljanju srednjoengleskog kao književnog jezika Canterbury Tales, koji je sadržavao veliki broj pripovjedača i priča (uključujući neke prevedene s Boccaccia). [165] Širenje narodne književnosti na kraju je stiglo čak do Češke, te baltičkog, slavenskog i bizantskog svijeta. [166]

Uređivanje muzike

Muzika je bila važan dio i svjetovne i duhovne kulture, a na univerzitetima je bila dio quadrivium slobodnih umjetnosti. [167] Od početka 13. stoljeća, dominantna sveta muzička forma bila je motet kompozicija s tekstom u nekoliko dijelova. [168] Od 1330 -ih pa nadalje, pojavio se polifoni stil, koji je bio složeniji spoj nezavisnih glasova. [169] Polifonija je bila uobičajena u svjetovnoj muzici provansalskih trubadura. Mnogi od njih su postali žrtve Albigenzijskog krstaškog rata iz 13. stoljeća, ali je njihov utjecaj stigao do papinskog dvora u Avignonu. [170]

Glavni predstavnici novog stila, često se nazivaju i ars nova za razliku od ars antiqua, bili su kompozitori Philippe de Vitry i Guillaume de Machaut. [171] U Italiji, gdje su provansalski trubaduri također našli utočište, odgovarajuće razdoblje vodi se pod imenom trecento, a vodeći kompozitori bili su Giovanni da Cascia, Jacopo da Bologna i Francesco Landini. [172] Istaknuti reformator pravoslavne crkvene muzike iz prve polovine 14. vijeka bio je John Kukuzelis, koji je takođe uveo sistem notacije koji se u narednim stoljećima široko koristio na Balkanu.

Theater Edit

Na britanskim ostrvima tokom srednjeg vijeka drame su nastajale u 127 različitih gradova. Ove narodne misteriozne drame napisane su u ciklusima velikog broja drama: York (48 predstava), Chester (24), Wakefield (32) i Unknown (42). U ovom razdoblju preživio je veći broj drama iz Francuske i Njemačke, a neke vrste vjerskih drama izvođene su u gotovo svim evropskim zemljama u kasnom srednjem vijeku. Mnoge od ovih drama sadržavale su komediju, đavole, zlikovce i klaunove. [173]

Moralne predstave pojavile su se kao posebna dramska forma oko 1400. godine i cvjetale su do 1550. godine, što je primjer Dvorac upornosti, koji prikazuje napredak čovječanstva od rođenja do smrti. Još jedna poznata moralna predstava je Everyman. Svako prima smrtni poziv, bori se da pobjegne i konačno se predaje nuždi. Usput ga napuštaju rod, roba i zajedništvo - samo dobra djela idu s njim u grob.

Krajem kasnog srednjeg vijeka, profesionalni glumci počeli su se pojavljivati ​​u Engleskoj i Europi. I Richard III i Henry VII održavali su male kompanije profesionalnih glumaca. Njihove predstave izvođene su u Velikoj dvorani plemićke rezidencije, često s povišenom platformom na jednom kraju za publiku i "ekranom" na drugom za glumce. Važne su bile i predstave Mummers, izvedene tokom božićne sezone, te dvorske maske. Ove maske bile su posebno popularne za vrijeme vladavine Henrika VIII koji je dao sagraditi Kuću Revela i urediti Revels 1545. [174]

Do kraja srednjovjekovne drame došlo je zbog niza faktora, uključujući slabljenje moći Katoličke crkve, protestantsku reformaciju i zabranu vjerskih predstava u mnogim zemljama. Elizabeta I zabranjuje sve vjerske predstave 1558. godine, a velike cikluse predstave su ušutkale 1580 -ih. Slično, vjerske predstave bile su zabranjene u Nizozemskoj 1539., Papskoj državi 1547. i u Parizu 1548. Napuštanje ovih predstava uništilo je međunarodno kazalište koje je postojalo i prisililo svaku državu da razvije vlastiti oblik drame. To je takođe omogućilo dramatičarima da se okrenu sekularnim temama, a oživljavanje interesa za grčko i rimsko pozorište pružilo im je savršenu priliku. [174]

Nakon srednjeg vijeka Edit

Nakon kraja kasnog srednjeg vijeka, renesansa se neravnomjerno proširila kontinentalnom Evropom iz regije južne Evrope. Intelektualna transformacija renesanse posmatra se kao most između srednjeg vijeka i modernog doba. Europljani će kasnije započeti eru svjetskih otkrića. U kombinaciji s prilivom klasičnih ideja, pronalazak štampe olakšao je širenje štampane riječi i demokratizirao učenje. Ove dvije stvari dovele bi do protestantske reformacije. Europljani su također otkrili nove trgovačke rute, kao što je bio slučaj s Kolumbovim putovanjem u Ameriku 1492. godine, te ophodom Vasca da Game po Africi i Indiji 1498. Njihova otkrića ojačala su ekonomiju i moć evropskih nacija.

Do kraja 15. stoljeća Osmansko carstvo je napredovalo po cijeloj jugoistočnoj Evropi, na kraju je osvojilo Vizantijsko carstvo i proširilo kontrolu nad balkanskim državama. Mađarska je bila posljednji bastion latinskog kršćanskog svijeta na istoku i borila se da zadrži svoju vlast u periodu od dva stoljeća. Nakon smrti mladog kralja Vladislava I. Ugarskog tokom bitke kod Varne 1444. protiv Osmanlija, Kraljevstvo je stavljeno u ruke grofa Jovana Hunyadija, koji je postao ugarski namjesnik (1446–1453). Hunyadi se smatrao jednom od najrelevantnijih vojnih ličnosti 15. stoljeća: papa Pio II dodijelio mu je titulu Athleta Christi ili Kristovog prvaka jer je bio jedina nada da se odupre Osmanlijama u napredovanju u srednju i zapadnu Evropu.

Hunjadi je uspio tokom opsade Beograda 1456. protiv Osmanlija, što je najveća pobjeda protiv tog carstva u posljednjih nekoliko decenija. Ova bitka postala je pravi križarski rat protiv muslimana, jer je seljake motivirao franjevački fratar Sveti Ivan od Capistrana, koji je došao iz Italije predviđajući Sveti rat. Učinak koji je stvorio u to vrijeme bio je jedan od glavnih faktora koji su pomogli u postizanju pobjede. Međutim, prerana smrt mađarskog gospodara ostavila je Panoniju bespomoćnom i u kaosu. U izuzetno neobičnom događaju za srednji vijek, Hunjadijevog sina, Matiju, plemstvo je izabralo za mađarskog kralja. Po prvi put je krunisan član aristokratske porodice (a ne iz kraljevske porodice).

Mađarski kralj Matija Korvin (1458–1490) bio je jedna od najistaknutijih ličnosti tog razdoblja, usmjeravajući pohode na Zapad, osvajajući Češku kao odgovor na Papin poziv u pomoć protiv husitskih protestanata. Također, u rješavanju političkih neprijateljstava s njemačkim carem Fridrihom III Habsburškim, napao je njegove zapadne domene. Matej je organizirao Crnu armiju vojnika plaćenika koja se smatrala najvećom vojskom svog vremena. Koristeći ovo moćno oruđe, mađarski kralj je vodio ratove protiv turske vojske i zaustavio Osmanlije za vrijeme svoje vladavine. Nakon Matejeve smrti, i sa završetkom Crne vojske, Osmansko carstvo je ojačalo, a Srednja Evropa je bila bespomoćna. U bitci kod Mohača, snage Osmanskog carstva uništile su mađarsku vojsku, a Ludovik II Mađarski se utopio u potoku Csele pokušavajući pobjeći. U bitci je poginuo i vođa mađarske vojske, Pál Tomori. Smatra se da je ovo jedna od posljednjih bitaka u srednjem vijeku.


Ku Klux Klan Nasilje na jugu

Od 1867. nadalje, učešće crnaca u javnom životu na jugu postalo je jedan od najradikalnijih aspekata obnove, jer su crnci pobijedili na izborima za vlade južnih država, pa čak i za američki kongres. Sa svoje strane, Ku Klux Klan se posvetio podzemnoj kampanji nasilja nad republikanskim liderima i biračima (i crnim i bijelim) u pokušaju da preokrene politiku radikalne obnove i vrati bijelu prevlast na jugu. U ovoj borbi pridružile su im se slične organizacije kao što su Vitezovi Bijele Kamelije (pokrenuti u Louisiani 1867.) i Bijelo bratstvo.  

Najmanje 10 posto crnogorskih zakonodavaca izabranih tokom ustavnih konvencija 1867-1868 postali su žrtve nasilja tokom obnove, uključujući sedam koji su ubijeni. Bijeli republikanci (ismijavani kao 𠇊gbažari ” i “scalawags ”) i crne institucije, poput škola i crkava i#x2014simboli autonomije crnaca — također su bili meta napada Klana.

Do 1870. godine Ku Klux Klan je imao podružnice u gotovo svakoj južnoj državi. Čak i na svom vrhuncu, Klan se nije hvalio dobro organiziranom strukturom ili jasnim vodstvom. Lokalni članovi Klana često su nosili maske i bili odjeveni u dugačke bijele haljine i kapuljače s potpisom organizacije. Obično su napadali noću, djelujući sami, ali podržavajući zajedničke ciljeve poraza radikalne obnove i obnove bijele nadmoći u Jug. Aktivnost Klana je procvjetala posebno u regijama na jugu gdje su crnci bili manjina ili mala većina stanovništva, a u drugima je bila relativno ograničena. Među najzloglasnijim zonama aktivnosti Klana bila je Južna Karolina, gdje je u siječnju 1871. godine 500 maskiranih muškaraca napalo zatvor okruga Union i linčovalo osam zatvorenika crnaca.


Poitierska kampanja (1355–56)

Neprijateljstva između Francuza i Engleza ponovo su izbila 1355. Edward Black Prince, najstariji sin Edwarda III, sletio je u Bordeaux u septembru i opustošio Languedoc do Narbonne. U oktobru je druga engleska vojska ušla u Artois i suočila se s Johnovom vojskom u Amiensu. Do angažmana ipak nije došlo.

Crni princ je ponovo napustio Bordeaux u julu 1356. godine, marširajući sjeverno do rijeke Loire sa engleskim trupama pod vodstvom ser Johna Chandosa i s gaskonskim trupama pod kapetanom de Buch, Jean III de Grailly. Edwardova snaga brojala je manje od 7.000 ljudi, ali on se upuštao u potjeru za vjerovatno nadmoćnijim snagama Ivana II. Kako bi odgovorio na ovu prijetnju, John je napustio Normandiju, gdje se bavio smanjenjem uporišta Navare. Prvi kontakt između neprijateljskih armija uspostavljen je istočno od Poitiersa 17. septembra 1356. godine, ali je primirje proglašeno za 18. septembar, u nedjelju. To je omogućilo Englezima da se osiguraju na Maupertuisu (Le Passage), u blizini Nouailléa južno od Poitiersa, gdje su šikare i močvare okruživale ušće rijeka Miosson i Clain. Zaboravljajući lekcije Crécyja, Francuzi su pokrenuli niz napada u kojima su njihovi vitezovi, zarobljeni, postali laka meta za strijelce Crnog princa. Ivan II je sam vodio posljednju francusku optužbu i zarobljen je zajedno sa hiljadama svojih vitezova (19. septembra 1356.). Lagano su ga prevozili u Bordeaux, gdje je bio zadržan do transfera u Englesku (april – maj 1357.).


Kraj italijanske renesanse

Krajem 15. stoljeća Italiju su razdirali jedan rat za drugim. Kraljevi Engleske, Francuske i Španije, zajedno s Papom i carem Svetog Rima, borili su se za kontrolu nad bogatim poluotokom. U isto vrijeme, Katolička crkva, koja je i sama bila zahvaćena skandalima i korupcijom, započela je nasilno suzbijanje neistomišljenika. 1545. Tridentski koncil službeno je osnovao rimsku inkviziciju. U ovoj klimi humanizam je bio sličan herezi. Talijanska renesansa je završena.


Pogledajte video: The HORRIFIC Execution Of William Tyndale (Decembar 2021).