Povijesti Podcasti

Jesu li čovjek i mamut ikada živjeli u harmoniji? Ne baš…

Jesu li čovjek i mamut ikada živjeli u harmoniji? Ne baš…


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ljudi i mamuti koegzistirali su u Evropi oko 30.000 godina. Kao rezultat toga, ima smisla da bi ljudi koristili mamute i njihove ostatke za hranu, a možda i za izradu odjeće, pa čak i oružja. Čini se, međutim, da su koristili i kosti i kožu mamuta za pravljenje domova. Nedavna otkrića u Rusiji pokazuju da su rani moderni ljudi u kasnom paleolitu (a možda i neandertalci) napravili ove šatore.

Lov na mamuta

U visokim arktičkim područjima i u klimama koje karakteriziraju tundra i glečeri, drvo je rijetko. Zbog toga se kost umjesto drveta često koristi u kulturama koje žive na područjima poput krajnjeg sjevera Kanade, Grenlanda i Sibira. Na primjer, koštani harpuni pronađeni su na lokalitetima u ledenom dobu Evrope koji datiraju iz epohe Magdalenije (20.000-11.000 godina prije nove ere), kada je Evropa uglavnom bila tundra i glečeri.

  • Početna faza postignuta je u snu o kloniranju vunenog mamuta
  • Pušački pištolj "dokazuje da je drevni čovjek ubio vunastog mamuta prije 45.000 godina"
  • Nalaz veličine mamuta: Ljudi koji žive na Arktiku 10.000 godina ranije mogli bi poništiti druge važne datume migracija

Mammuthus primigenius "Hebior Mammoth specimen" nosi oznake alata/mesara. ( CC BY-SA 3.0 )

U tom periodu mamuti su bili prisutni u većem dijelu Evrope, uključujući istočnu Evropu u Ukrajini. Čini se da su rani moderni ljudi bili bolji u lovu na mamute od svojih neandertalskih predaka - za koje se čini da su lovili mamute mnogo rjeđe. Mamuti se nalaze na mjestima ubijanja povezanim s Homo Sapiens mnogo češće od onih povezanih s neandertalcima. Jedan od razloga za to mogao bi biti taj što se neandertalci nisu koristili oružjem za streljaštvo i vjerovatno su svoj plijen oborili noževima i kopljima dok su ljudi koristili dalekometnije oružje. Ovo bi učinilo lakšim i manje opasnim lov na mamuta za rano moderne ljude nego za neandertalce. Polupripitomljeni psi vukovi su također mogli pomoći u lovu na mamuta i odvraćanju pažnje dok su lovci na ljude ubijali.

Prikaz sisara u Kraljevskom muzeju BC u Viktoriji (Kanada). ( CC BY-SA 2.0 )

Upotreba mamuta

Za razliku od neandertalaca, rana moderna Homo Sapiens čini se da su toliko često lovili mamute da su od svojih kostiju i kože napravili nastambe. U Ukrajini, u selu Mezhyric 1965., neki su poljoprivrednici naišli na prahistorijsko nalazište iz 15.000 godina prije nove ere. za koje se pokazalo da sadrže brojne kosti mamuta uključujući lubanje i kljove. Prema rasporedu kostiju i kljova, naučnici su utvrdili da su vjerovatno korišteni kao dio nastambe.

"Mamut House" kako je prikazano na "Frozon Woolly Mammoth Yuka Exhibit" u Yokoyami, Japan, u ljeto 2013. ( CC BY-SA 3.0 )

Još jedno mjesto koje datira iz 44.000 godina prije Krista nedavno je pronađeno i ono koje sadrži kljove i lubanje mamuta. Pronađen je u Molodovoj na istoku Ukrajine i sastojao se od 25 ognjišta okruženih kostima mamuta. Starost lokacije sugerira da su je napravili neandertalci, iako to nije sigurno. Obilje kostiju mamuta ipak je nešto više povezano Homo Sapiens i 44.000 B.P. je na granici greške za vrijeme prvog dolaska ljudi u Europu. Stoga bi starije mjesto moglo biti najraniji dokaz Homo Sapiens u Evropi, iako imamo samo još jedan primjer ljudi koji su 30.000 godina kasnije napravili šatore od kostiju mamuta.

  • Neandertalci su očišćeni od čuvanja mamuta preko ruba litice
  • Može li otkriće krvi mamuta dovesti do preporoda vrsta?
  • Osobita pripovijest o crvenoj dami iz Pavilanda, čovjeku iz paleolitskog Velsa

Zašto pristupiti mamutskom zadatku izgradnje šatora?

Jedna stvar koja čini da šatori od kostiju mamuta izgledaju čudno je to što je mamute bilo teško ubiti i vjerovatno nisu bile najčešće životinje, iako vjerojatno nisu bile neuobičajene tijekom pleistocena. Ova dva faktora čine malo vjerojatnim da su se šatori od kostiju mamuta obično koristili za izradu jednostavnih privremenih skloništa, čak i ako su prenosiva. Istina je da je stanovništvo u Evropi tokom paleolitika bilo znatno manje, ne preko milijun na cijelom kontinentu, a najvjerojatnije i manje. To, međutim, ne oduzima činjenicu da je mamute bilo teško ubiti i vjerojatno ih je bilo manje nego ljudi.

Stan od Mammoth Bones (rekonstrukcija). ( CC BY-SA 3.0 )

Moguće je, kao posljedica ovih faktora, da su šatori od kostiju mamuta imali neku vrstu posebne funkcije, na primjer, da su se mogli koristiti u ceremonijalne ili vjerske svrhe. Mogu se koristiti i za označavanje statusa vlasnika. Društva lovaca-sakupljača obično nemaju naslijeđeni status, ali imaju pripisani status. Čovjek možda nije rođen sa visokim statusom, ali kroz životni vijek impresivnih podviga u borbi, lovu ili možda kao šaman mogao bi steći status. Postoje i dokazi s paleolitskih lokaliteta da su grobovi napravljeni posebnom robom poput alata, cvijeća ili rezbarije. Ova posebna grobna dobra impliciraju razliku u statusu ljudi sahranjenih u takvim grobnicama.

Stoga je vjerovatno da su postojale statusne razlike u paleolitskim društvima, iako se na osnovu etnografskog poređenja sa modernim lovcima-sakupljačima taj status vjerovatno morao steći tokom života pojedinca, a ne biti nešto s čime je osoba rođena.

Čovjek sahranjen sa grobnim predmetima od slonovače u grobu u gornjem paleolitu u Sunghiru (Sungir), Rusija. Mjesto je staro približno 28 000 do 30 000 godina.

Na temelju ovih nalaza i mogućnosti za paleolitska društva, moguće je da su šatori od kostiju mamuta možda pripadali ili ljudima visokog statusa, poput elitnih ratnika, poglavica ili šamana, ili su šatori od kostiju mamuta mogli biti od velikog ritualnog značaja poput mjesta za izvođenje magijskih ili vjerskih obreda.

Kakve god bile prirode šatori od kostiju mamuta, to pokazuje da su praistorijski ljudi bili prilično inteligentni, a ne brutalni pećinski ljudi popularne kulture.


Pavao, gnostik

Ali ovo kažem, braćo, vrijeme je skraćeno, tako da od sada oni koji imaju žene trebaju biti kao da ih nemaju i oni koji plaču, kao da nisu plakali i oni koji se raduju, kao da se nisu radujte se i oni koji kupuju, kao da nisu posjedovali, i oni koji koriste svijet, kao da ga nisu u potpunosti iskoristili za oblik ovog svijeta prolazeći. 1. Korinćanima 7: 29-31 NASB

Prolazeći - Gnosticizam je bio moćna sila u starom svetu. Apsolutni ponor između istinskog, transcendentalnog Boga i pokvarenog, demonskog svijeta imao je ozbiljne posljedice za one koji su prepoznali da su ovdje zatvorenici, zatvoreni u tijelima i pod prisilom društvenih zakona, a svi su osmišljeni da ih spriječe u otkrivanju Boga s onu stranu. Gnostici su vjerovali da ovaj svijet nema nikakvo značenje, te da su sve radnje poduzete na ovom svijetu bez posljedica, osim ako nisu bile radnje protiv zakoni koji su upravljali kosmosom, tj. djela koja su se namjerno suprotstavljala i moralnim i društvenim zahtjevima ovog svjetskog poretka. Grijeh nije bio kršenje moralnog kodeksa. Bio je to stav protiv svijeta koji su zarobile demonske sile. Razlog zašto bi gnostici mogli živjeti suprotno sve Moralni poredak koji potječe iz ovog svijeta bio je jednostavan: ovaj svijet nije bio bitan. Bio je osuđen na propast u pokušaju da zadrži ljude u zarobljeništvu svojih pravila. Prolazilo je.

Ako čitamo ove Pavlove riječi u prvom stoljeću u Korintu, mogli bismo zaključiti da je Pavao bio gnostik. Ne upućuje li sljedbenike da ostave po strani sav privid prošlog moralnog poretka, da zanemare osnovne zahtjeve društva, da djeluju naprotiv običnim ljudskim običajima? Zašto predlaže takvo kontraintuitivno ponašanje? Jer, "ovaj svijet prolazi", baš kako su gnostici tvrdili, i zato što prolazi, brak, tuga, radost, nagomilavanje i upotreba ovog područja znače ništa. Sve takve uobičajene ljudske izraze treba baciti na gomilu pepela svjetske povijesti koja će uskoro izumrijeti.

„Gnostička doktrina eksplicira dualnost, ili bolje rečeno osjećaj u osnovi nje, u različitim objektivnim aspektima. Teološki aspekt smatra da božansko nema udjela u brigama fizičkog univerzuma da pravi Bog, strogo transmundanski, nije otkriven ili čak naznačen u svijetu, pa je stoga Nepoznat, potpuno Drugi, nespoznatljiv u smislu bilo čega svjetovne analogije. "[1]". . . čovjek je po svojoj unutrašnjoj prirodi akosmičan prema takvom čovjeku, cijeli svijet je indiferentno tuđ. ”[2] Gnostička etika okreće moral na glavu. Jedini je grijeh nastaviti živjeti po svjetskim pravilima.

Pavlov izraz svakako zvuči gnostički, zar ne? Pretpostavljate li da Korinćani, prožeti grčkim razmišljanjima i poznati snažnoj opoziciji gnosticizma, ne bi prepoznali paralelu? Kao što Jonas primjećuje: "Potpuni gnostički pogled nije ni pesimističan ni optimističan, već eshatološki." [3] Gnosticizam stavlja sav svoj novac na opkladu u budućnost, kada će princ ovoga svijeta biti poražen i svijet kakvog poznajemo doći će do kraja.

Je li čudo da su neke kršćanske ideje izrasle iz tla gnostičke misli? Da li biste bili šokirani kada biste otkrili sličnosti između duboko paganskog pogleda na gnosticizam i augustinske ideje o potpunoj čovjekovoj pokvarenosti i porobljavanju tijela? Bi li vas iznenadilo da saznate da su neki kršćanski eshatološki pogledi, koji omalovažavaju svijet u iščekivanju drugog područja (neba) u osnovi gnostički? Brine li vas saznanje da suvremeni nihilizam korijene vuče iz gnostičke misli ili da se čini da duhovni misticizam modelira ideju Nepoznatog Boga gnostičke antike? I šta ćemo s Paulom? Zašto govori terminima koji su zasigurno izazvali gnostičke korijene u korintskoj publici?

Možda nam lekcije iz historije trebaju mnogo više nego što smo mislili. Možda je pogrešna epistemologija da nas Duh vodi direktno do istine bez pozivanja na intelektualnu istoriju ljudi naša prva greška.

Tematski indeks: gnosticizam, eshatologija, moral, 1. Korinćanima 7: 29-31

[1] Hans Jonas, Gnostička religija, str. 251.

[3] Hans Jonas, Gnostička religija, str. 261.

NAPOMENA O ISPRAVCI: Prije 2 dana sam pisao o istoriji i ljetopisima. Citirao sam članak, ali je veza bila pogrešna (ne znam ’t znam kako). Nekoliko ljudi mi je skrenulo pažnju na ovo i ispravio sam vezu na web stranici, ali ako niste ’ dobili promjenu, evo PRAVILNE veze.


Romantično [uredi | uredi izvor]

Šala koja se ponavljala o Xanderu bila je da je on bio "demon magnet", jer su se mnoge žene s kojima je izlazio ili koje su privlačile pokazale demonskim ili na neki drugi način natprirodnim.

Xanderin intiman susret s Miss French.

  • Natalie French (She-Mantis) - Prava Natalie French rođena je 1907. godine i nekoliko decenija je predavala u srednjoj školi Sunnydale. Njeno ime ukrala je demonska she-bogomoljka čiji su feromoni privukli mnoge Sunnydaleove muškarce. Zbog njegove poželjne nevinosti, drogirala je Xanderovo piće u svojoj kući i namjeravala se pariti s njim prije nego mu je odrubio glavu. Buffy ju je uspjela zaustaviti i spasiti Xandera na vrijeme. Ώ ]

Xander dijeli svoj prvi poljubac s djevojkom mumijom Ampatom.

  • Ampata Gutierrez (Mumija Inka) - Mumija Inka, koja se predstavljala kao student razmjene po imenu Ampata, željela je živjeti normalnim životom kojeg se odrekla kako bi spasila svoj narod. Zaljubila se u Xandera, jer je on bio prvi mužjak kojeg je upoznala i nije se prema njoj odnosio kao prema princezi, već kao prema osobi. Međutim, njezina veza s Xanderom bila je kratkotrajna, pokušala ga je poljubiti (i tako mu oduzeti život kako bi nastavila svoj vlastiti) kada joj se ponudio da je spriječi da iscrpi i ubije Buffy i Willow. Na kraju se ipak srušila jer su je životne snage napustile i nije iscrpila nijednu od njih. ΐ ]
  • Kendra Young - Nakon što je vidio Ubojicu, Xander je flertovao s njom, rekavši "Ti si Ubojica to mi se sviđa u ženi." Budući da je Kendra naučena da se pridržava svojih ubojitih dužnosti u interakciji s dječacima, nervozno je upala u strah kad je odgovorila. Xander je tada bio otuđen njenim odgovorom i nakon toga više nije činio ništa. Α ]

Žena iz Sunnydalea potpada pod Xanderovu čaroliju.

  • Svaka žena u Sunnydaleu - Nakon što je Amy Madison izvela čaroliju da učini da se Cordelia ludo zaljubi u Xander samo da bi mogao raskinuti s njom i povrijediti je, to se suprotno dogodilo i učinilo je svaku ženu u Sunnydaleu (uključujući Amy, Buffy Summers, Willow Rosenberg, Jennifer Calendar, Harmony Kendall, Joyce Summers, Drusilla, Katherine Wexford, Gwen Ditchik, dama za ručak, između ostalih) zaljube se u Xander. Kao rezultat toga, zamalo ga je ubila prava armija opsjednutih žena odlučnih ubiti svakoga ko bi predstavljao prepreku njihovoj ljubavi prema Xanderu - uključujući i samog Xandera. Β ]
  • Cordelia Chase - Cordelia i Xander upoznali su se kao djeca i od početka su bili antagonisti, pa je njihova romantična veza u srednjoj školi postala još zbunjujuća. Međutim, vampir Xander iz Wishverse -a je ipak priznao izvesnu privlačnost opisujući Cordeliju kao "staru simpatiju". Γ ] Suočili su se s nekoliko prepreka, uključujući pritisak vršnjaka iz Cordelijine klike (bila je izopštena iz svog društvenog kruga), Cordelijin samopouzdani i bezosjećajan način, te Ksanderinu neriješenu privlačnost prema Willow, Buffy i Faith. Međutim, činilo se da je Xander imao iskrena osjećanja prema Cordeliji za vrijeme njihovog zajedničkog vremena uprkos tome što ju je prevario sa Willow. Cordelia je takođe privatno priznala Buffy da je voljela Xandera, na veliko Buffyno iznenađenje i da on "nekako raste na tebi, poput Chia ljubimca". Δ ] Kad je Cordelia otkrila Xandera i Willow kako se ljube u podrumu napuštene tvornice (gdje su bili zatočeni), prekinula je njihovu vezu zauvijek. Ε ] Xander ju je zvao mnogo puta i pokušao popraviti stvari s njom, samo da bi ga Cordelia odlučno ignorirala, previše ponižena i povrijeđena da bi mu oprostila ili mu se vratila. Nakon njihovog raskida, Cordelia je postala otvorenije neprijateljski raspoložena i zamjerila se Xanderu, zbog čega je morao da se povuče na sarkastične uvrede. Nakon izuzetno sadržajne i herojske noći za njega, Xander je uspio zanemariti njezine zlobne primjedbe o njegovoj korisnosti za Scooby Bandu, nasmiješivši joj se samozadovoljno i ne rekavši ništa. Ovo je jako zbunjeno i frustrirano Cordelia. Ζ ] Bez obzira na to, Xander je zadržao svoju romantičnu naklonost prema Cordeliji, pokazujući očiglednu ljubomoru zbog njene površne privlačnosti prema  Wesleyju u mnogim prilikama. Η ] Dok je gledao Cordeliju kako navija na skupu, tvrdio je Ozu da ne razumije zašto je gubio vrijeme na nju i da nije tako zgodna. Međutim, njegove riječi su se brzo proturječile nakon što su ugledale Wesleyja kako je gleda, rekavši u ljubomornom inat -u "Moj Bože! On je gleda! On ima svoje prljave Pierce Brosnan oči širom moje Cordy!" ⎖ ] Nakon što je sa Cordelijom razmijenio svoju dnevnu dozu bodlji, Willow je bila frustrirana, pitajući se zašto ju je uvijek provocirao i nagovarao. Xander je jednostavno odgovorio: "Ne mogu si pomoći. To je dio moje prirode." Došavši do zaključka da su njezine primjedbe bile nešto gorče nego inače, on ju je još jednom izrugivao tvrdeći da nije prihvaćena u bilo koji fakultet. Ljuta, Cordelia mu je otkrila sve svoje pozive za fakultet, dok je pomalo iznenadila i impresionirala Xandera. ⎗ ] Prvotno nije znala za probleme svoje bivše, Cordelia mu je, u naletu stresa i frustracije, otkrila svoje finansijske probleme zbog očevih neplaćenih poreza i kako si nije mogla priuštiti ni haljinu koju je htjela za maturu. Xanderu je brzo bilo žao i zažalio je zbog njegovih grubih riječi prije nego što je odlučio da ne kaže Scooby Bandi da je švorc kao što je i pretpostavljala. Tajno joj je kupio haljinu koju si nije mogla priuštiti, zasluživši mu veliku zahvalnost Cordelije. Pohvalio je da joj to izgleda dobro i činilo se da su se naselili na kolebljivo prijateljstvo. Cordelia i Xander proveli su neko vrijeme zajedno kao prijatelji tokom mature ⎘ ] i ona je pomogla u pobjedi gradonačelnika. ⎙ ] Nakon diplome, njihovi životi su krenuli različitim putevima. On je ostao u Sunnydaleu i borio se protiv zla sa Buffy, a ona se preselila u Los Angeles da postane glumica, a kasnije i da "pomogne bespomoćnima" s Angel. ⎚ ] Cordelia je bila jedina djevojka koja nije bila natprirodna s kojom je izlazio. Ironično, na kraju je postala poludemon. ⎛ ]

Xander i Faith imaju brzi pokušaj.

  • Faith Lehane - Nekoliko sedmica nakon što se njegova veza s Cordelijom raskinula, Xander se jedne noći našao kako pomaže Faith u borbi protiv demona. Nakon bitke, Faith je puna adrenalina odvela Xandera natrag u njen stan i imala spolni odnos s njim, ovo je bio Xanderin prvi seksualni susret. Žurno je izbacila Xandera iz svog stana nakon što je završila s njim. Ζ ] Nekoliko tjedana kasnije, nakon što je Faith odmetnula i ubila čovjeka, Xander se suočio s njezinim postupcima, pogrešno vjerujući da imaju vezu. Faith je počela silovati Xandera, a zatim ga zadaviti prije nego što ga je Angel udario bejzbolskom palicom u glavu. Faith je spomenula da nikada nije željela vezu kakvu je Xander mislio da želi, te je bila samo s njim radi seksa. ⎜ ] Dok je bila u Buffynom tijelu, nakon što je čula za romantično veče Xandera i njegove nove djevojke Anye, koje će se sastojati od seksa, osim svijeća, Faith je komentirala Xanderin nastup, napominjući kako "ne bi htjela skratiti tih 7 minuta". ⎝ ] Kad su se neki Potencijalni ubice požalili da je Anya spomenula njen seksualni život s Xanderom, Faith je rekla da je, kad god je čula Anju kako priča o seksu, podsjetila Anju da je ona prva od Xandera, zbog čega je zašutjela. Godinama kasnije, nakon Gilesove smrti i čitanja oporuke, otkriveno je da je Xander tiho bijesan što je Faith primila Gilesovo imanje i konje, dok je Buffy dobila samo Vampyr u knjizi, Faith ga opisuje kao "da je praktično pucao u nju mržnjom i to samo jednim okom". ⎞ ]
  • Anya Jenkins - Xander je prvotno blago ljutio Anju i bio je jako zbunjen što je htjela ići na maturalnu zabavu, zbog svog prezira prema muškarcima bilo koje vrste.Nošen očajem, Xander je pristao otići s njom, ali ubrzo mu je postalo vidno neugodno i preplavljen njenim krvavim pričama o danima osvete, toliko da je radije htio razgovarati sa svojom bivšom djevojkom Cordelijom (koja je bila s Wesleyjem), ne pokazujući ljubomoru u svojoj želji ne slušajte njene priče. Ipak su podijelili neugodan ples. ⎙ ] Dok je Anya gajila osjećaje prema njemu i pokušavala ući u razgovor, Xander nije dijelio zajednički interes. Uprkos njenoj ponudi da pobjegne s njom tokom Uzašašća, Xander je to odbio, odlučivši ostati i pomoći svojim prijateljima ⎘ ]  Anya se brzo vratila u Sunnydale i odmah potražila Xandera, otvoreno se pitajući u kakvoj je vezi njihova veza.  On je bio šokiran i preneražen, odmah zbunjen njenim uvjerenjem da su oni zapravo had veza. U početku je poluozbiljno odbijao njen napredak, podsjećajući je da se to jednostavno "dogodilo" i da to nije nužno i još ništa. Bez obzira na to, Anya je nastavila sa svojim seksualnim napredovanjem, skinuvši se gola pred njim kako bi ga natjerala da spava s njom, tako da je bio "izvan njenog sistema". Zaprepašten, Xander je isprva rekao da njen seks govori o izrazima osjećaja i posljedica, ali svidjela mu se njena "direktnost".  Na osnovu informacija da ima kondome, Xander mu je brzo dao "i rekao je" I još nešto? Još više romantičniji od Faith. " Imali su seks, zbog čega je Anya tvrdila da je" nad njim ". Činilo se da Xander nije mnogo mario, samo se složio što ju je samo razljutilo. Još jednom je pokušala razgovarati s njim, da bi ga odbacio jer je Buffy u opasnosti. ⎟ ] Nemilosrdna kao i uvijek,  Anya se vratila sa svojim osjećajima prema njemu još uvijek netaknutima. Xander je bio šokiran ovim, pretpostavljajući da ga je nadvladala (na Anjinu frustraciju). Počevši razvijati pomalo ozbiljnu naklonost prema njoj, ponudio joj je da dođe u kuću sa duhovima za Noć vještica sa svojim prijateljima, priznajući da ima "osobine poput datuma". ⎠ ] Xander  i Anya su uskoro počeli izlaziti. ⎡ ] Anya je postala razočarana i nezadovoljna njime,#160 vjerujući da Xanderu nije stalo do njezinih osjećaja ili šta god da joj se dogodilo, jedino mu je bilo stalo do seksa. Xander   je bila iznervirana njenom željom za većom pažnjom,   zanemarljivo rekavši "Zaista si postala prava djevojka, zar ne?" Međutim, Anya je ubrzo vidjela da mu je zaista bilo stalo do nje kada je nasilno napao Spajka jer je pretpostavio da ju je ubio. ⎢ ] Njihova veza imala je još jedan problem kada je Anya pogrešno pretpostavila da Xander više nije zainteresiran za nju budući da s njom nije imao spolni odnos dva dana. Xander se nije složio i pokušao ju je uvjeriti da u njihovoj vezi postoji više od seksa. Anya nije slušala i razgovarala o svojim problemima sa Spajkom, povezujući se u njihovim komplikovanim odnosima, kao i gubitak njihovih nadnaravnih sposobnosti. Xander je bio prirodno ljubomoran na Spajka i na kraju se posvađao s njom, zbog čega je Anya raskinula s njim pod krivim uvjerenjem da on i dalje nije za nju. Međutim, nakon zajedničke borbe u bratstvu,  Xander i Anya su se pomirile i brzo su se ponovo okupile. ⎣ ] Anya je tješila Xandera na svoj način nakon što se ispao sa svojim prijateljima, Anya mu je priznala da je zaljubljena u njega po prvi put. Xander je bio zahvalan na podršci, ali nije rekao da mu se sviđa. ⎤ ] Anya je postala frustrirana što je Xander još uvijek u svom podrumu, zbog čega je morao kupiti stan. Nakon što je podijeljen na dva Xandera,   postalo je jasno da je on imao istinskijih##160 osjećaja za njenu prošlost fizički.   "Glatki Xander"   ublažio je Anjine strahove da će je smatrati odbojnom kad je stara#160 biti čovjek nije bila loša stvar kao što je mislila. "Slabi Ksander" također je postao paranoičan kada je mislio da je njegov sigurniji drugi zao, izjavljujući da može uzeti sve drugo u svom životu osim#Anje. ⎥ ] Uprkos Xanderovom stalnom stresu zbog Anjine nedostatke društvene i uljudnosti i krajnje otvorenog načina razgovora o svom seksualnom životu, duboko se zaljubio u nju. Nakon svađe s Buffy, konačno bi priznao da je bio zaljubljen u Anyu i da ga je natjerala da osjeća nešto što nikada prije nije osjećao: poput  a muškarca. ⎦ ] Sukob je počeo nastajati kada su se Willow i Anya često zajedno svađale, uzrokujući da je Xander bio iznerviran i ljut što su ga pokušavali natjerati da izabere stranu. Xander je priznao Spajku da se osjećao rastrgan između svoje odanosti Willow i ljubavi prema Anji. Međutim, Xander je odbio žrtvovati bilo koga od njih kada mu je Olaf dao u svoje kandže, čak i ako je to značilo da će sam umrijeti. ⎧ ] Nakon zajedničkog spavanja, Anya bi izrazila kako se mislilo#160 da stvori život. Xanderu je bilo neugodno zbog insinuacija, nije bio ni približno spreman da ima djecu s njom. Anya se složila, "inzistirali su da jednog dana to mogu i to je bilo prekrasno. Xander je bio dirnut i pokazao dubinu njihove veze. ⎨ ] Nakon što su zajedno spavali uoči bitke sa Glory, Xander je#iznenada zaprosio Anju. U početku je loše reagirala, vjerujući da to čini samo zato što će oni umrijeti, ali je na kraju sretno prihvaćena. ⎩ ] Međutim, Xander je u početku htio držati njihovu zaruku u tajnosti nakon Buffyne smrti, na veliku Anjinu zbunjenost i uznemirenje. ⎪ ]  Dvojica su se jako približili vjenčanju i zadržali snažna osjećanja jedno prema drugom  Dvoje su zvanično ostali prekinuti, ali nakon što je Xander izgubio oko, Anya je počela više brinuti o njemu. Njih dvoje su se pomeli u trenutku kada su čuli Willow i Kennedy, odnosno ravnateljicu Wood i Faith, respektivno. Prije nego što su krenuli u posljednju bitku, Anya i Xander poželjeli su jedno drugom sreću. Anya se borila zajedno s Andrewom, ali ju je ubio Bringer. Dok se škola propadala, Xander je mahnito zazvao Anjino ime, ali nije primijetio njeno tijelo kako leži na podu. Kada je Xander pitao Andrewa šta se dogodilo s Anjom, rečeno mu je da je umrla štiteći Andrewa, na šta Xander odgovara: "To je moja djevojka. Uvijek radi gluposti." ⎫ ]
  • Julie - Nakon što se privremeno odvojio od Anye od tuče tokom zabave u Lowell Houseu, Xander je pokazao obostranu privlačnost jednoj djevojci sa fakulteta po imenu Julie. Xander se igrao okrećući bočicu s njom s naizgled namjernim namjerama, ali kad je namjeravao poljubiti jedno drugo, nije to htio i umjesto toga poljubio ju je u obraz. Julie ga je naprotiv poljubila sladostrasno zbog opsjednutosti poltergeistom za kojeg se ispostavilo da je sablasno dijete koje je zlostavljala Genevieve Holt. Potom je pobjegla i Xander ju je zatekao kako s gnušanjem šiša vlastitu kosu.
  • Nancy -Nakon što je u prošlosti bio frustriran vlastitim problemima u vezi s Anjom i drugima, Xander je srećom naletio na Nancy i, zajedno s bandom, zaštitio je od divovskog demona nalik crvu koji ju je posebno napadao. Xander ju je otpratio kući i, obojica tek upoznati, nespretno su pozvali jedno drugo. Međutim, nakon što je saznao da je demon bio Nancyn bivši dečko kojeg je Xanderina bivša zaručnica Anya pretvorila u crvoliko stvorenje, njih dvoje nikada nisu bili u vezi. ⎬ ]
  • Lissa - Otprilike godinu dana nakon raskida s Anjom, Xander se još jednom okupao u bazenu za sastanke i impulsivno zatražio Lissu, lijepu ženu koju je upoznao u željezariji. Njihov je spoj dobro prošao sve dok Lissa nije vezala Xandera za kotač mučenja, pokazala se kao demon i veselo se pripremila koristiti Xander kao ljudsku žrtvu. Xander je, prije nego što je spašen, razmišljao o tome šta ga je navelo da se stalno spetlja sa ženskim demonima i da mora postojati razlog. Ovaj događaj ga je toliko frustrirao da je čak pokušao (bezuspješno) uvjeriti Willow da ga 'pretvori u homoseksualca'. ⎭ ]
  • Renee- Renee je bila mlada Ubojica koja se zaljubila u Xandera. Prije Amyne armije zombija, ona i još jedan Ubica govorile su o Reneinim osjećajima prema njemu, što je ona poricala. Kasnije su se ona i Xander šalili jedno s drugim, a on ju je tješio osjećajući se kao da loše radi kao Ubojica. Njih dvoje su zajedno otputovali u Drakulin dvorac, a zatim u Japan kako bi pomogli Buffy da vrati Kosu. Prije nego što su krenuli na spasilačku misiju Scythe, podijelili su poljubac i ona je pozvala Xander na sastanak. Tokom misije, međutim, Renee je ubio Toru. Nakon misije, Xander je svoj pepeo razasula po japanskom vrtu.

Nekad je Dawn bila zaljubljena u Xandera. Kasnije su prijatelji, a on joj čak i priča.


Pustinjska ruža, str. 22

U novčanom smislu ona je pala na dvije stotine pedeset dolara i nije se čula s Pepper tjedan dana. Paprika je samo vodila život koji ne uključuje nju, stvari su se tako potpuno promijenile kad su se promijenile. Iako se što se dupleksa tiče praktično ništa nije promijenilo osim što je Myrtle kupila drugu stolicu za travnjak kako bi Jessie mogla praviti svoje društvo u hladu garaže.

Kad su je taksi ostavili, bili su tamo. Jessie je upravo sredila nokte i gledala ih kako se suše, a Myrtle joj je miješala piće jednim prstom i pokušavala napisati oglas za rasprodaju. Prodaja u garaži ju je počela deprimirati i nadala se da će se riješiti ostatka zaliha rabljene odjeće i imitacija bisera.

Gledali su je kako izlazi iz taksija kao da je to veliki događaj dana, što bi mogao biti slučaj. Očigledno je da se Monroe obeshrabrio i da se zapravo više nije trudio, a Wendell je radila cijeli dan, nije se puno dogodilo oko dupleksa.

"Zašto, bio je nevjeran?" Upitala je Jessie. Nešto je mislila o tome da su muškarci nevjerni.

"Naravno, dajte im vremena, svi će vas prevariti", rekla je Myrtle.

"Ne mogu pričati o tome, plakaću", rekla je Harmony, što nije bilo tačno, osjećala se prilično dobro. Jednostavno joj nije bilo potrebno objašnjavati da Giorgio ne samo da nije prevario, već je čak i zanemario svoj posao kako bi nastavio nadoknađivati ​​izgubljeno vrijeme. Ranije u životu to ju je moglo natjerati da ga zavoli, ali ovaj put nije, samo se uglavnom htjela snaći kući i sjesti pod kišobran sa svojim paunovima.

Dakle, to je ono što je ona učinila, ne samo tog dana nego i iduće sedmice, provela je dosta vremena pod kišobranom, pijući nekoliko rumovih kola i hraneći paunove. Kad bi usred dana postalo jako vruće, obukla bikini i vratila se do suncobrana, bilo je vrlo mirno samo sa paunovima.

Jessie i Myrtle postale su brze prijateljice. Veći dio dana sjedili su u hladnjaku u garaži i pričali o muškarcima, koliko su nevjerni i nepošteni, a ne previše osjetljivi i teško razumljivi. Imali su dovoljno pritužbi da ih provedu tokom dana. Harmony nije mnogo sudjelovala, nije marila za čuti pritužbe i nije imala šta posebno napraviti, muškarci nisu bili savršeni, ali ni žene, koliko god voljela Myrtle i Jessie, bilo je očito da su daleko od savršenog .

Velika scena s Giorgiom se nikada nije dogodila. Bio je to toliko udarac za njegovu taštinu kad se tek odselila da je odustao od pitanja ljubomore i svih drugih, odlučio je da se pretvara da se to nikada nije dogodilo. Harmony je uzeo Buick i jednom otišao u bar kako bi mu pokazao da nema ljutnji, da bi i dalje mogli biti prijatelji, nakon svega što je trajalo samo šest dana. No, Giorgio se ponašao kao da je neko s kim se možda upoznao tek jednom ili dvaput, nije je pogledao i definitivno nije žurio napuniti zdjelu s kikirikijem. Bilo je prilično jasno da bi više volio da nađe drugi bar za piće, morala je odustati od toga da i dalje budu prijatelji.

"Pa, rekao sam vam da je greška što ste ga uključili", rekao je Gary. Često je izlazio prije odlaska na posao da vidi kako su ona i Jessie.

"Nisam htjela, ali bio mi je rođendan", rekla je Harmony. "Kako je Paprika?"

"Dobro", rekao je Gary. „Ona zna rutine. Monique bi sada mogla otići, što se toga tiče. ”

Činilo se neobičnim, Pepper je svaki dan bila u Zvjezdanoj prašini, a ona nije. Sve se dogodilo tako brzo da nije mogla ni shvatiti što osjeća zbog toga, osim što se definitivno nije osjećala tako dobro što neće uspjeti. Uvijek se održavala u formi i već se počela osjećati ne baš u takvoj formi.

Gary je bio zabrinut, nije mu se svidjelo što samo sjedi s paunovima.

"Moraš tražiti posao, Harmony", rekao je. "Dvjesto dolara neće trajati vječno."

"Znam, osim što dugujem Madonni", rekla je. "Uvijek volim prvo platiti paprene sate."

"Ne duguješ Madonni, Mel joj je platio", rekao je Gary. „On zna da si bez posla. Nije to bilo toliko novca. To je kao mala promjena za nekoga ko je bogat. ”

Znala je da je Gary u pravu, trebala bi tražiti posao. No, Jessie je neprestano naglas čitala oglase za traženje i nijedan od dostupnih poslova nije izgledao kao stvari koje bi bilo tko od njih mogao učiniti. Bila je samo šouger i konobarica, možda bi se mogla zaposliti kao konobarica, ali to je odlagala, nadajući se da će djevojka odustati od jedne od emisija i da će nazvati producent. Svi u gradu su znali da je otpuštena, ako bi djevojka odustala, sigurno bi je pozvali.

TAKO je tjedan dana uglavnom sjedila pod kišobranom, ne razmišljajući ni o lošim ni o dobrim mislima, samo je sjedila, gledala kako dani postaju vrući, a zatim se opet rashladila, kako je došlo veče. Kad je sunce zašlo, nebo se razvedrilo - obožavala je večeri. Ponekad bi neposredno prije zalaska sunca stajala kraj ograde i gledala preko pustinje prema Stripu, svjetla su bila prekrasna iznad pustinjskih sjena. Nije bilo baš bolno, gledati svjetla iz cijele pustinje, čak je bilo i mirno, samo drugačije od toga da budem tamo gdje je život, stavljajući šminku i spremajući se za predstavu.

Nije bilo lako vjerovati da je gotovo, to joj je bio život od sedamnaeste godine i brinula se za sebe. Još nije bila u lošem stanju, možda je samo dobila kilogram ili dva otkad je dobila otkaz. Gledajući uveče Strip, osjećala se kao da je godišnji odmor, malo vremena da bude s paunovima. Vjerovatno bi se vratila na Strip svakog dana, čim bi producent koji ju je poznavao napustio djevojku.

Problem je bio samo novac, brzo ga je nestajalo. Čak i ako je sve što je učinila otišla u bar i popila piće ili možda odvela Myrtle i Jessie do Wendy's na večeru, potrošen je novac. Jedna stvar nije bila dovoljna za plaćanje telefonskog računa - svakog dana telefon će biti isključen.

"Trebali ste uzeti dozvolu za nekretnine", rekla je Myrtle. "Mogli biste biti bogati kao onaj tip za koji se Pepper ženi da znate prodati nekretnine."

To nije bila korisna žalba. Istina je da je puno djevojaka išlo na univerzitet i pohađalo kurseve nekretnina, ali Harmony jednostavno nikada nije imala potrebu, nekretnine je nisu toliko zanimale.

Onda kad je mislila da će morati nazvati momka kojeg poznaje po imenu Big Ben koji je posjedovao nekoliko restorana, praktički je znala da će joj dati posao, ali je nastavila odlagati, dogodilo se svojevrsno čudo, koje se da li je Ross zvao.

Harmony je skoro odustao od Rossa. Pretpostavljala je da je pogriješio u vezi Lindinih stavova, vjerovatno ga je Linda htjela zadržati za sebe dok je bila barem trudna. Nije mislila da je realno računati na to da će Ross uspjeti u bilo čemu, na kraju krajeva, prošlo je četrnaest godina, vjerojatno nije želio pokušati ponovno okupiti se.

Onda je jedno jutro sjedila za kuhinjskim stolom i sušila kosu Jessienom fenom za kosu kad je zazvonio telefon. Počela je ne odgovarati, vjerojatno su to bili ljudi iz Visa -e, bili su prilično uporni, nije da ste ih mogli kriviti, ali onda je pomislila tko zna, pa je odgovorila i to je bio Ross. Ni on nije zvao sa govornice, zvao je iz svog stana.

"Oh Ross, kako si?" upitala je, nije zvučao sjajno.

"Mnogo si mi nedostajao", rekao je Ross. To je bilo iznenađujuće, Ross gotovo nikad nije bio tako jak, čak ni on nije bio. Većinu nastupa morala je odraditi.

"Je li Linda tu?" upitala je, to je bilo ključno pitanje, a pokazalo se da nije. Linda je odlučila da je vrijeme da ode u komunu i smjesti se sa svojim prijateljima. Jedna od njenih prijateljica bila je babica i planirala je roditi dijete u općini kako bi se od početka osjećala kao kod kuće.

Rossu se činilo da želi razgovarati, pa mu je Harmony dopustila da se, ipak, telefon može prekinuti. Ispostavilo se da Linda nije baš bila najbolja djevojka na svijetu, imala je nasilan temperament i nekoliko dana prije toga je obrisala Rossa krpom u lice i slomila mu jedan prednji zub. Jedan od razloga zbog kojih mu je toliko nedostajala bio je taj što je upravo bio kod zubara kako bi popravio zub. Ross nije volio bol
bolje od Jessie, definitivno mu je trebao netko u blizini da se brine o njemu kad se takve stvari dogode.

"Kako je mogla slomiti vaš zub krpom?" Harmony je upitao, to je bilo teško zamisliti, ali pokazalo se da je ručka krpe zapravo udarila u zub. Razlog tuče bio je taj što je Ross otišao na zabavu sa djevojkom koja je bila Lindin prijatelj i Lindi se to nije svidjelo.

Tada je Ross rekao: "Pa kako si?" i Harmony je morala priznati da se jedva uopće snalazi, nema posla, a ni muškaraca. Odlučila je biti iskrena u vezi s tim, to bi Rosa moglo malo ohrabriti.

"Pa, dobio sam veliki prazan stan", rekao je Ross i rekao da bi joj definitivno mogao dati posao domaćice ako odmah dođe, zaposlili su djevojku koja nije radila, radila je samo sedmicu, a zatim pobjegao s jednim od narkomana. Dakle, posao je bio otvoren. I naravno da bi to moglo dovesti do posla u emisiji - pokazao je producentici neke njene slike i zvučao je impresionirano.

"Oh Ross, bio sam mlađi na tim slikama", rekla je Harmony. "Možda me ne bi impresionirao da me sada vidi."

"Ipak bih", rekao je Ross. "Kladim se da si i dalje lijepa kao i uvijek." Koristio je liniju i prije, ali sladak način na koji je to rekao učinila ju je dobrom. Ross je definitivno zvučao pomalo prigušeno, bilo je prilično očito da bi mogao koristiti nekoga da se brine o njemu, pa je Harmony dobro razmislila, zašto ne? Šta imam bolje da radim? Prije nego što je razgovor završio, pristala je otići u Reno, rekla je da će možda za dva dana morati da poveže nekoliko slobodnih krajeva, ako ga ne dobije, ostaviće poruku Martinu, vjerovatno će doći autobus.

Zatim je izašla u garažu da kaže Myrtle i Jessie dobre vijesti - praktički je imala posao u Renu - ali oboje su bili takvi pesimisti da to nisu ni smatrali dobrim vijestima.

"Kako znaš da će biti veran?" Upitala je Jessie, bila je pomalo opsjednuta tim pitanjem.Harmonija nikada nije bila opsjednuta time, ipak su ljudi bili ljudi, ako je bilo ljubaznosti u vezi koja se s vremena na vrijeme mogla pomalo zanemariti, a zapravo je u većini slučajeva ona bila sklona malim greškama.

Myrtle nije marila za vjernost osim ako je Wendell u pitanju muškarac, više ju je zanimalo ko je šta platio. Rekla je da je, ako je Ross bio ozbiljan, trebao ponuditi kupovinu autobuske karte.

"Da sam htjela voziti sve do Renoa samo da pustim nekoga da mi uđe u hlače, mogli bi barem kupiti kartu za autobus", rekla je Myrtle. Većinu vremena nije bila baš sentimentalna osoba.

Harmony nije ni razmišljala o Rossu na taj način, uglavnom je razmišljala o tome da se malo brine o njemu. Jessie i Myrtle postajale su sve manje pomoći. Skoro je dobro otišla, možda će im nedostajati kad ode.

Ali onda je stigla do grada i uhvatila Garyja upravo kad se probudio i pomislio je da je to odlična ideja. Rekao je da bi joj promjena lokacije mogla učiniti sve dobro na svijetu. Ali onda se otišao tuširati i kad je izašao iz tuša plakao je, Harmony nije znala je li to zbog njegove nesretne ljubavi ili čega.

"Ne, to si ti", rekao je Gary. “Vi ste jedan od najdivnijih ljudi koje sam ikada poznavao, ne znam šta ću bez vas.

"Uvijek si tako veseo", rekao je. "Niste depresivni, kao i svi drugi ovdje."

Bilo je slatko što je tako mislio o njoj. Na trenutak je poželjela da Gary nije homoseksualac, nešto se moglo dogoditi, ali dogodilo se da su otišli u dugu šetnju i držali se za ruke. Harmony je mislio da njihovo prijateljstvo nikada ne može biti povrijeđeno. U tom trenutku nije se osjećala previše tužno što napušta Las Vegas. Ona i Gary razgovarali su o tome šta bi se moglo dogoditi. Gary je rekao, „Pa, možda je Ross sada odrastao i od tebe će napraviti savršenog muža. Ili ako ne, možda će se neki divan momak pojaviti s nekim od dženneta pa ćete se udati za njega i živjeti sretno do kraja života. ”

Harmony za to nije znala, ali nije bila tužna. Možda bi im trebale dvije domaćice, a Jessie bi mogla doći i u Reno. Kad se vratila kući, pitala je Jessie bi li ikada razmišljala o takvom poslu, a i Jessie se malo uzbudila, definitivno je bila spremna razmisliti o tome. Jessiena jedina briga bila je to što se Francoisu neće svidjeti u Renu, tamo su zime trebale biti hladnije.

Tada je Myrtle postala uznemirena, nije računala na to da će se svi iznenada iseliti iz dupleksa, nakon što je Harmony to podijelila s njom petnaest godina. Jednom kad je Myrtle bila uznemirena, počela se jako uznemiravati, počela je hodati gore -dolje po prilazu pijući - konačno ju je Harmony morala odvesti do Wendy kako bi je zaustavila, pa čak i to nije uspjelo, jedva je dodirivala hranu. Harmony je shvatio da je to malo komplicirano, samo se odjednom udaljavajući.

"Zavisim od tebe kao kći", rekla je Myrtle, što je podsjetilo Harmony da se njena kćer udaje. Ross je rekla da mora požuriti ako želi posao, što znači da će vjerovatno propustiti vjenčanje. To je bila vrlo uznemirujuća misao, zabrinjavala ju je cijelu noć. Sutradan je nazvala Melovu kuću, nadajući se da će nabaviti Pepper, ali je umjesto toga dobila Mela.

"Hvala vam što ste platili Madonni", rekla je. "Nisam htjela da to učiniš."

Mel je samo rekla da zaboravi, pa je pitala za Pepper.

"Oh, otišla je s Woodsom, mislim da su otišli na arkadnu", rekao je Mel, zvučao je prilično prijateljski.

To je bilo iznenađenje za Woodsa, Harmony je pretpostavila da je to gotovo, iako nikad nije bila sasvim sigurna je li to romansa ili šta. Mel je brzo shvatio da je zbunjena - samo se nasmijao.

"Paprika je još dijete, morate se sjetiti", rekao je. "Mora se povremeno ići igrati sa svojim prijateljima."

Zatim mu je rekla da će ići autobusom za Reno, vjerojatno sljedeći dan, da ima priliku za posao, a prije nego što je uspjela dalje Mel je rekla: "Harmoni, ne moraš ići autobusom, Bit će mi drago kupiti vam avionsku kartu. Zašto patiti? "

Harmony je rekla ne hvala, boravak u zraku je patio što se nje tiče, ako se Bog ljutio na tebe što si u zraku, to mu je na neki način dalo dobru priliku da to pokaže. Rekla je da je upravo nazvala kako bi saznala za vjenčanje.

Mel je rekao da bi moglo proći još mjesec dana, njegov se otac oporavljao vrlo sporo, ali sigurno bi je odvezli. Ili da nije podnosila let, poslao bi auto, ne bi pomislio da joj dopusti da propusti vjenčanje.

Harmony je mislio da je divno što je Pepper pronašla tako obzirnog čovjeka. Nije imala mnogo više za reći pa mu se zahvalila i spustila slušalicu. Onda je odlučila da će jednostavno otići i otići sljedećeg dana, zašto čekati?

PAUNI su bili tužan dio. Kad je rano ujutro izašla da ih nahrani, shvatila je da ih i ona napušta. Nekako joj to nije palo na pamet. Naravno da su Myrtle i Jessie ostale, ali nisu voljele paunove. Jessie ih jedva da je i pogledala. Jedino što je trebalo učiniti je nazvati Joy, prijateljicu od koje ih je dobila. Joy je bila glavna plesačica na dinama i udala se za arhitektu koji je bio prilično uspješan. Imali su veliku kuću na rubu grada i lijepo dvorište sa drvećem u njoj. To je zapravo bila neka vrsta paunove farme - Joy ih je uzgajala.

Joy je sigurno rekla da bi joj bilo drago da ih uzme natrag, a ne bi ih prodala ili ništa, samo bi ih zadržala dok Harmony ne vidi kako Reno radi. Možda bi malo kasnije mogli otići živjeti i u Reno.

Bilo je to olakšanje, Joy je imala divno mjesto i paunovi bi imali više prostora za šetnju, a drveće za hladovinu, ne bi se morali gurati pod sjenkom koju im je Wendell sagradio.

Tek kad je Joy došla po njih u svoj veliki kamionet s kamperom, prestalo je biti olakšanje. Paunovi nisu voljeli da ih stavljaju u mračni kamionet. Postali su jako uznemireni i vrištali i izgledali su jadno. Joy je odmah pohitala kako ne bi morali dugo ostati u vrućem pikapu, rekla je Harmony da se ne brine, smiriće se brzo kad ih pusti u dvorište. Onda su pauni nestali. Učinilo joj se užasno, otišla je u svoju spavaću sobu i zatvorila vrata. Jessie je vjerojatno dobila trenutnu migrenu samo pri pogledu na njeno lice, ali Harmony nije mogla pomoći. Osećala se kao da je izdala
jeli paunove, možda im se ne bi svidjelo u Joy's -u čak i da ima više hlada.

Neko vrijeme je mislila da se ne isplati, bit ću samo konobarica, barem će paunovi biti sretni. Bila je na rubu da pozove Joy i kaže joj da ih vrati. Pomisao da nikada neće shvatiti zašto im je to učinila bila je užasna.

Jessie nije pomogla. Kad je Harmony napokon izašla iz spavaće sobe i ispričala joj kako se osjeća, Jessie je rekla: "Pa dobro, paunovi vjerojatno imaju užasno pamćenje, zaboravit će te za pet minuta." Pokušavala je biti vesela, ali bilo je pogrešno reći, bilo je to kao da je sugeriralo da će Francois zaboraviti Jessie za pet minuta. Harmony je to istaknula, a Jessie se uznemirila i odšetala u svoju spavaću sobu i zatvorila vrata.

U svakom slučaju, trebalo je razmišljati o Rossu - samo je morala imati na umu da će paunovi imati mnogo ljepše dvorište. Joy je čak imao i sistem za raspršivanje, dvorište je bilo zaista lijepo. Harmony je odlučio uhvatiti autobus kasno popodne. To bi je dovelo u Reno oko tri ujutro, što bi bilo dobro vrijeme za Rossa, bio bi bez posla. Zvala ga je i uhvatila, zvučao je pomalo pospano, ali je poricao da je spavao.

"Ross, dolazim večeras, hoćeš li se naći sa mnom?" ona je pitala.

Ross je djelovao pomalo zaprepašteno. Rekao je da će je definitivno upoznati, ali je ipak djelovao pomalo zaprepašteno.

"Je li u redu ili šta?" Upitala je Harmony, nije imala vremena biti suptilna.

Naravno, rekao je Ross, jedva je čekao da je vidi. Problem je bio u tome što se Lindi nije svidjelo u komuni i vraćala se, promijenila je mišljenje o životu u komuni.

To je bio šok, koja je bila svrha ako su se Ross i Linda ponovo okupili? Ali Ross je rekao, oh, ne, pogrešno je razumjela, Linda je vraćala djevojku iz komune i oni će živjeti zajedno. Činjenica je da je Linda tražila stan, pa više nije imao veliki stan za ponuditi - Linda je to tražila.


Sadržaj

New England Edit

James Abbott Whistler rođen je u Lowell -u, Massachusetts 11. jula 1834. godine, [4] [5] [6] prvo dijete Ane McNeill Whistler i George Washington Washington Whistler, te brata konfederacijskog kirurga dr. Williama McNeilla Whistlera. Otac mu je bio željeznički inženjer, a Anna druga supruga. James je prve tri godine života živio u skromnoj kući u ulici Worthen 243 u Lowellu. [7] Kuća je sada Muzej umjetnosti Whistler House, muzej posvećen njemu. [8] On je tvrdio da je Sankt Peterburg, Rusija, njegovo rodno mjesto tokom suđenja Ruskinu: "Rodit ću se kad i gdje želim, a ne biram da budem rođen u Lowellu." [9]

Porodica se preselila iz Lowella u Stonington, Connecticut 1837. godine, gdje je njegov otac radio za Stonington Railroad. Troje djece para je u tom periodu umrlo u djetinjstvu. [7] Njihovo bogatstvo znatno se poboljšalo 1839. godine, kada je njegov otac postao glavni inženjer za željezničku prugu Boston & amp. Albany [10], a porodica je izgradila vilu u Springfieldu, Massachusetts, gdje se danas nalazi Muzej povijesti Wood. Živeli su u Springfieldu sve dok nisu napustili Sjedinjene Države krajem 1842. [11] Nikolaj I od Rusije saznao je za genijalnost Georgea Whistlera u inženjeringu željezničke pruge Boston & amp. Moskva i porodica preselili su se u Sankt Peterburg u zimu 1842/43. [12]

Whistler je bio ćudljivo dijete sklono napadima ćudi i bezobrazluka, pa je često padao u periode lijenosti nakon napada bolesti. Njegovi su roditelji otkrili da ga je crtanje često smirilo i pomoglo mu da usredotoči njegovu pažnju. [13] U kasnijim godinama, odigrao je majčinu vezu s američkim jugom i njegovim korijenima, te se predstavio kao osiromašeni južni aristokrat, iako ostaje nejasno u kojoj je mjeri zaista simpatizirao južnu stvar tokom američkog građanskog rata . Posvojio je djevojačko prezime svoje majke nakon što je umrla, koristeći ga kao dodatno srednje ime. [12]

Rusija i Engleska Edit

Počevši od 1842. godine, njegov otac je bio zaposlen da radi na željeznici u Rusiji. Nakon što se godinu dana kasnije preselio u Sankt Peterburg kako bi se pridružio ocu, mladi Whistler je pohađao privatne sate umjetnosti, a zatim se s jedanaest godina upisao na Carsku umjetničku akademiju. [9] Mladi umjetnik slijedio je tradicionalni nastavni plan crtanja sa gipsanih odljevaka i povremenih živih modela, uživao u atmosferi umjetničkog razgovora sa starijim vršnjacima i obradovao svoje roditelje prvorazrednom ocjenom iz anatomije. [14] 1844. godine upoznao je uglednog umjetnika Sir Williama Allana, koji je došao u Rusiju sa zadatkom da oslika istoriju života Petra Velikog. Whistlerova majka je u svom dnevniku zabilježila: "veliki umjetnik mi je primijetio:" Vaš mali dječak ima neuobičajenu genijalnost, ali nemojte ga nagovarati dalje od njegove sklonosti. "" [15]

Njegova porodica je 1847–1848 provela neko vrijeme u Londonu sa rodbinom, dok je njegov otac ostao u Rusiji. Whistlerov zet Francis Haden, liječnik koji je također bio umjetnik, potaknuo je njegovo zanimanje za umjetnost i fotografiju. Haden je odveo Whistlera u posjet kolekcionarima i na predavanja te mu dao komplet akvarela s uputama. Whistler je već zamišljao umjetničku karijeru. Počeo je skupljati knjige o umjetnosti i proučavao je tehnike drugih umjetnika. Kad je njegov portret 1848. naslikao Sir William Boxall, mladi Whistler je uzviknuo da je portret "vrlo sličan meni i vrlo lijepa slika. G. Boxall je lijep kolorista. To je prekrasna kremasta površina i izgleda tako bogato" . " [16] U svom procvatu entuzijazma prema umjetnosti, s petnaest godina, pismom je obavijestio oca o svom budućem smjeru: "Nadam se, dragi oče, da se nećeš protiviti mom izboru." [17] Njegov otac je, međutim, umro od kolere u 49. godini, a porodica Whistler se preselila u rodni grad svoje majke Pomfret, Connecticut. Njegovi umjetnički planovi ostali su neodređeni, a budućnost neizvjesna. Porodica je živjela štedljivo i uspjela se snaći s ograničenim prihodima. Njegov rođak je izvijestio da je Whistler u to vrijeme bio "slab, sa zamišljenim, nježnim licem, zasjenjen mekim smeđim kovrčama. Imao je pomalo strani izgled i manire, što ga je, potpomognuto prirodnim sposobnostima, činilo vrlo šarmantnim, čak i u toj dobi . " [18]

West Point Edit

Whistler je poslan u školu Christ Church Hall s nadom svoje majke da će postati ministar. [19] Whistler je rijetko bio bez skice i bio je popularan kod svojih kolega zbog svojih karikatura. [20] Međutim, postalo je jasno da mu vjerska karijera ne odgovara, pa se prijavio na Vojnu akademiju Sjedinjenih Država u West Pointu, gdje je njegov otac predavao crtanje, a pohađala ga je i druga rodbina. Primljen je u visoko selektivnu ustanovu u julu 1851. godine prema snazi ​​svog prezimena, uprkos ekstremnoj kratkovidosti i lošoj zdravstvenoj istoriji. [21] Međutim, tokom tri godine provedene tamo, ocjene su mu bile jedva zadovoljavajuće, pa mu je bio žao što je vidio vježbu i haljinu, poznatu kao "Curly" zbog svoje dužine kose koja je premašila propise. Whistler je oslabio autoritet, iznio sarkastične komentare i skupio nedostatke. Pukovnik Robert E Lee bio je nadzornik West Pointa i, nakon značajnog popuštanja prema Whistleru, nije imao drugog izbora nego otpustiti mladog kadeta. Whistlerovo najveće dostignuće u West Pointu bilo je učenje crtanja i izrade karata od američkog umjetnika Roberta W. Weira. [19]

Čini se da je njegov odlazak iz West Pointa uzrokovan neuspjehom na hemijskom ispitu gdje je od njega zatraženo da opiše silicij, a počeo je riječima: "Silicij je plin". Kako je sam rekao kasnije: "Da je silicijum gas, jednog dana bih bio general". [22] Međutim, zasebna anegdota sugeriše loše ponašanje u nastavi crtanja kao razlog Whistlerovog odlaska. [23]

Prvi posao Edit

Nakon West Pointa, Whistler je radio kao crtač koji je kartirao cijelu američku obalu u vojne i pomorske svrhe. [24] Rad mu je bio dosadan i često je kasnio ili odsustvovao. Većinu svog slobodnog vremena provodio je igrajući bilijar i praznog hoda, uvijek je bio švorc, i iako je bio šarmer, slabo se poznavao sa ženama. [25] Nakon što je otkriveno da crta morske zmije, sirene i kitove na rubovima mapa, premješten je u odjel za bakropis američke izmjere obale. Tamo je izdržao samo dva mjeseca, ali je naučio tehniku ​​graviranja koja se kasnije pokazala vrijednom za njegovu karijeru. [19]

U ovom trenutku, Whistler je čvrsto odlučio da će umjetnost biti njegova budućnost. Nekoliko mjeseci živio je u Baltimoru s bogatim prijateljem Tomom Winansom, koji je Whistleru čak opremio studio i nešto novca za potrošnju. Mladi umjetnik ostvario je vrijedne kontakte u umjetničkoj zajednici, a prodao je i neke rane slike Winansu. Whistler je odbio majčine prijedloge za druge praktičnije karijere i obavijestio je da s novcem od Winansa odlazi na usavršavanje u Pariz. Whistler se nikada nije vratio u Sjedinjene Države. [26]

Studij umjetnosti u Francuskoj Edit

Whistler je stigao u Pariz 1855. godine, unajmio studio u Latinskoj četvrti i brzo usvojio život boemskog umjetnika. Ubrzo je dobio djevojku Francuskinju, krojačicu po imenu Héloise. [27] Kratko vrijeme je studirao tradicionalne umjetničke metode u Ecole Impériale i u ateljeu Marca Charlesa Gabriela Gleyrea. Potonji je bio veliki zagovornik Ingresovog rada i impresionirao je Whistlera s dva principa koja je koristio do kraja svoje karijere: linija je važnija od boje i da je crna osnovna boja tonske harmonije. [28] Dvadeset godina kasnije, impresionisti će uveliko srušiti ovu filozofiju, zabranivši crnu i smeđu kao "zabranjene boje" i naglašavajući boju nad formom. Whistler je preferirao samostalno učenje i uživanje u životu u kafiću. [19] Dok su pisma od kuće izvještavala o majčinim naporima u ekonomiji, Whistler je potrošio slobodno, prodao malo ili ništa prve godine u Parizu i bio je u stalnom dugu. [29] Kako bi olakšao situaciju, počeo je slikati i prodavati kopije djela u Luvru i konačno se preselio u jeftinije prostorije. Srećom, dolazak Georgea Lucasa, drugog bogatog prijatelja, u Pariz, pomogao je da se Whistlerovo finansiranje stabilizira na neko vrijeme. Uprkos finansijskom predahu, zima 1857. godine bila je teška za Whistlera. Njegovo loše zdravlje, pogoršano prekomjernim pušenjem i pijenjem, oslabilo ga je. [30]

Uslovi su se poboljšali tokom ljeta 1858. godine. Whistler se oporavio i putovao sa kolegom umjetnikom Ernestom Delannoyem po Francuskoj i Rajnskoj oblasti. Kasnije je proizveo grupu bakropisa poznatih kao "Francuski set", uz pomoć francuskog majstora štamparije Augustea Delâtra. Tokom te godine naslikao je svoj prvi autoportret, Whistlerov portret sa šeširom, mračno i debelo pretočeno djelo koje podsjeća na Rembrandta. [9] Ali najveći događaj te godine bilo je njegovo prijateljstvo s Henrijem Fantin-Latourom, kojeg je upoznao u Louvreu. Preko njega, Whistler je uveden u krug Gustava Courbeta, koji je uključivao Carolus-Duran (kasnije učitelj Johna Singer Sargent-a), Alphonse Legros i Édouard Manet. [19]

U ovoj grupi bio je i Charles Baudelaire, čije su ideje i teorije "moderne" umjetnosti utjecale na Whistlera. Baudelaire je izazvao umjetnike da pomno ispitaju brutalnost života i prirode i da je vjerno prikažu, izbjegavajući stare teme mitologije i alegorije. [31] Théophile Gautier, jedan od prvih koji je istražio prevoditeljske kvalitete umjetnosti i muzike, možda je nadahnuo Whistlera da umjetnost posmatra u muzičkom smislu. [32]

London Edit

Odražavajući zastavu realizma svog usvojenog kruga, Whistler je naslikao svoje prvo izloženo djelo, La Mere Gerard 1858. Slijedio ga je slikanjem Kod klavira 1859. u Londonu, koji je usvojio kao svoj dom, a redovno je posjećivao i prijatelje u Francuskoj. Kod klavira je portret sastavljen od njegove nećake i njene majke u njihovoj muzičkoj sobi u Londonu, napor koji je jasno pokazao njegov talent i obećanje. Kritičar je napisao: "[uprkos] bezobzirno odvažnom maniru i skiciranosti najdivljijih i najgrubljih vrsta, [ima] istinski osjećaj za boju i sjajnu moć kompozicije i dizajna, koji ukazuju na pravedno uvažavanje prirode vrlo rijetko među umjetnicima . " [33] Djelo je nesentimentalno i efektno kontrastira majku u crnom i kćer u bijelom, dok su ostale boje zadržane suzdržano na način koji je savjetovao njegov učitelj Gleyre. Naredne godine bio je izložen na Kraljevskoj akademiji i u mnogim eksponatima koji slijede. [32]

Na drugoj slici izvedenoj u istoj prostoriji, Whistler je demonstrirao svoju prirodnu sklonost inovacijama i novinama oblikovanjem žanrovske scene s neobičnom kompozicijom i foreshorningom. Kasnije je ponovo preimenovan Harmony in Green and Rose: The Music Room. [34] Ova slika je također demonstrirala Whistlerov tekući obrazac rada, posebno s portretima: brzi početak, velika prilagođavanja, period zanemarivanja, pa posljednji nalet do kraja. [33]

Nakon godinu dana u Londonu, kao kontrapunkt njegovoj 1858. godini Francuski set, 1860. godine, proizveo je drugi set bakropisa koji se zove Temza Set, kao i neki rani impresionistički radovi, uključujući Temza u ledu. U ovoj je fazi počeo uspostavljati svoju tehniku ​​tonske harmonije zasnovanu na ograničenoj, unaprijed određenoj paleti. [35]

1861., nakon što se neko vrijeme vratio u Pariz, Whistler je naslikao svoje prvo poznato djelo, Simfonija u bijelom, br. 1: Bijela djevojka. Portret njegove ljubavnice i poslovne menadžerice Joanne Hiffernan nastao je kao jednostavna studija u bijeloj boji, međutim, drugi su to vidjeli drugačije. Kritičar Jules-Antoine Castagnary smatrao je da je slika alegorija izgubljene nevinosti nove mladenke. Drugi su to povezali s Wilkie Collinsovom Žena u belom, popularan roman tog doba ili različiti drugi književni izvori. U Engleskoj su je neki smatrali slikom na predrafaelitski način. [36] Na slici, Hiffernan u lijevoj ruci drži ljiljan i stoji na tepihu od medvjeđe kože (neki tumače da predstavlja muškost i požudu) s glavom medvjeda koja prijeteće gleda u gledatelja. Portret je odbijen za izložbu na konzervativnoj Kraljevskoj akademiji, ali je pod naslovom prikazan u privatnoj galeriji Žena u belom. 1863. godine prikazan je u Salonu refusés u Parizu, događaju koji je sponzorirao car Napoleon III za izložbu radova odbijenih iz Salona. [37]

Whistlerova slika bila je široko zapažena, iako nadmašena Manetovom šokantnijom slikom Le déjeuner sur l'herbe. Suprotstavljajući se kritikama tradicionalista, Whistlerove pristalice inzistirale su na tome da je slika "ukazanje s duhovnim sadržajem" i da utjelovljuje njegovu teoriju da se umjetnost treba u suštini baviti rasporedom boja u harmoniji, a ne doslovnim prikazom svijeta prirode. [38]

Dvije godine kasnije, Whistler je naslikao još jedan Hiffernanov portret u bijeloj boji, ovoga puta pokazujući novootkriveno zanimanje za azijske motive, koje je naslovio Mala bijela djevojčica. Njegovo Lady of the Land Lijsen i Zlatni ekran, oboje dovršeni 1864. godine, ponovo prikazuju njegovu ljubavnicu, u još izraženijoj azijskoj haljini i okruženju. [39] Tokom tog perioda Whistler se zbližio s Gustaveom Courbetom, prvim vođom francuske realističke škole, ali kada je Hiffernan modelirao gole za Courbet, Whistler se razbjesnio i njegov odnos s Hiffernanom počeo se raspadati. [40] U januaru 1864. godine, vrlo religiozna i vrlo korektna majka Whistlerova stigla je u London, uznemiravajući boemsku egzistenciju svog sina i privremeno pogoršavajući porodične napetosti. Dok je pisao Henri Fantin-Latouru, "Opći preokret !! Morao sam isprazniti svoju kuću i očistiti je od podruma do strehe." Također je odmah preselio Hiffernana na drugu lokaciju. [41]

Nocturnes Edit

1866. Whistler je odlučio posjetiti Valparaíso u Čileu, putovanje koje je zbunilo naučnike, iako je Whistler izjavio da je to učinio iz političkih razloga. Čile je bio u ratu sa Španijom i možda je Whistler smatrao da je to herojska borba male nacije protiv veće, ali nema dokaza koji podržavaju tu teoriju. [41] Ono što je putovanje donijelo su Whistlerove prve tri noćne slike-koje je nazvao "mjesečinom", a kasnije preimenovane u "noćne"-noćne scene luke oslikane plavom ili svijetlozelenom paletom. Nakon što se vratio u London, naslikao je još nekoliko nokturna u sljedećih deset godina, mnoge rijeke Temze i vrtova Cremorne, parka za zabavu poznatog po čestim vatrometima, što je predstavljalo novi izazov za slikanje. U svojim pomorskim noćnim noćima Whistler je koristio visoko razrjeđenu boju kao tlo sa blago treperećom bojom kako bi nagovijestio brodove, svjetla i obalnu liniju. [42] Neke od slika Temze također pokazuju kompozicijske i tematske sličnosti s japanskim otiscima Hiroshigea. [43]

Godine 1872. Whistler je zaslužio svog zaštitnika Fredericka Leylanda, muzičara amatera posvećenog Chopinu, za njegove muzički nadahnute naslove.

Kažem da vam ne mogu previše zahvaliti na imenu 'Nocturne' kao naslovu za moju mjesečinu! Nemate pojma kakvu iritaciju dokazuje kritičarima, a time i zadovoljstvo - osim što je zaista tako šarmantno i tako poetično govori sve što želim reći i dosta nego što želim! [44]

U tom trenutku, Whistler je naslikao još jedan autoportret i naslovio ga Aranžman u sivoj boji: Portret slikara [45] (oko 1872.), a također je počeo i nasloviti mnoga svoja ranija djela koristeći termine povezane s muzikom, kao što su "nokturn", "simfonija", "harmonija", "studija" ili "aranžman" , kako bi se naglasili tonski kvaliteti i kompozicija te de-naglasili narativni sadržaj. [44] Whistlerovi nokturni bili su među njegovim najinovativnijim djelima. Nadalje, njegovo predavanje nekoliko nokturna trgovcu umjetninama Paulu Durand-Ruelu nakon Francusko-pruskog rata dalo je Whistleru priliku da objasni svoju evoluirajuću "teoriju u umjetnosti" umjetnicima, kupcima i kritičarima u Francuskoj. [46] Njegov dobar prijatelj Fantin-Latour, koji je postajao sve reakcionarniji u svojim mišljenjima, posebno u negativnosti u vezi sa nastajanjem impresionističke škole, našao je Whistlerova nova djela iznenađujuća i zbunjujuća. Fantin-Latour je priznao: "Ne razumijem ništa tamo, bizarno je kako se čovjek mijenja. Više ga ne prepoznajem." Njihova je veza tada već bila pri kraju, ali nastavili su dijeliti mišljenja u povremenoj prepisci. [47] Kada je Edgar Degas 1874. pozvao Whistlera da izlaže s prvom izložbom impresionista, Whistler je odbio poziv, kao i Manet, a neki su znanstvenici ovo djelomično pripisali utjecaju Fantin-Latoura na oba čovjeka. [48]

Uređivanje portreta

Francusko-pruski rat 1870. fragmentirao je francusku umjetničku zajednicu. Mnogi umjetnici sklonili su se u Englesku, pridruživši se Whistleru, uključujući Camille Pissarro i Monet, dok su Manet i Degas ostali u Francuskoj. Poput Whistlera, Monet i Pissarro usredotočili su svoje napore na poglede na grad, a vjerojatno je i Whistler bio izložen evoluciji impresionizma koji su osnovali ti umjetnici i da su vidjeli njegove nokturne. [49] Whistler se udaljavao od Courbetovog "prokletog realizma" i njihovo prijateljstvo je oslabilo, kao i njegova veza s Joannom Hiffernan. [50]

Whistlerova majka Uredi

Do 1871. godine, Whistler se vratio portretima i uskoro je proizveo svoju najpoznatiju sliku, gotovo monokromatsku figuru u punoj dužini pod naslovom Aranžman u sivoj i crnoj boji br.1, ali se obično naziva i Whistlerova majka. Manekenka se jednog dana nije pojavila, prema pismu njegove majke, pa se Whistler okrenuo majci i predložio joj da uradi njen portret. Isprva je imao njen stav, na svoj tipično spor i eksperimentalan način, ali to se pokazalo previše zamornim pa je usvojena poza usvojena. Bilo je potrebno desetine zasjedanja da se završe. [51]

Strogi portret u njegovoj obično ograničenoj paleti još je jedna Whistlerova vježba u tonskoj harmoniji i kompoziciji. Varljivo jednostavan dizajn zapravo je balansiranje različitih oblika, posebno pravokutnika zavjese, slike na zidu i podu koji stabilizuju oblinu njenog lica, haljine i stolice. Whistler je komentirao da je pripovijest o slici od male važnosti, [52] ali ipak slika odaje počast njegovoj pobožnoj majci. Nakon početnog šoka od useljenja kod sina, značajno mu je pomogla tako što je donekle stabilizirala njegovo ponašanje, brinula se o njegovim kućnim potrebama i pružila auru konzervativnog poštovanja koja je pomogla u pridobijanju pokrovitelja. [51]

Javnost je negativno reagirala na sliku, ponajviše zbog njene antiviktorijanske jednostavnosti tokom vremena u Engleskoj, kada su sentimentalnost i raskošna dekoracija bili u modi. Kritičari su smatrali da je slika neuspjeli "eksperiment", a ne umjetnost. Kraljevska akademija ga je odbacila, ali je onda s negodovanjem prihvatila nakon lobiranja ser Williama Boxalla - ali su ga objesili na nepovoljnoj lokaciji na svojoj izložbi. [53]

Od početka, Whistlerova majka izazvao je različite reakcije, uključujući parodiju, podsmijeh i pijetet, koje su se nastavile i danas. Neki su to smatrali "dostojanstvenim osjećajem stare ženstvenosti", "ozbiljnim osjećajem žalosti" ili "savršenim simbolom majčinstva", drugi su je koristili kao prikladno sredstvo za ruganje. Satirali su ga beskrajne varijacije u čestitkama i časopisima, te crtani likovi poput Donalda Ducka i Bullwinklea Losa. [54] Whistler je odradio svoju ulogu u promociji slike i popularizaciji slike. Često ga je izlagao i odobravao prve reprodukcije koje su dospjele u hiljade domova. [55] Slika je umalo izbjegla spaljivanje u požaru u vozu tokom transporta. [53] Konačno ga je kupila francuska vlada, prvo Whistlerovo djelo u javnoj zbirci, a sada se nalazi u Musée d'Orsay u Parizu.

Za vrijeme depresije, slika je označena kao slika od "milion dolara" i bila je veliki hit na Svjetskoj izložbi u Čikagu. Svjetska javnost prihvatila ga je kao univerzalnu ikonu majčinstva koja nije bila svjesna Whistlerovih estetskih teorija niti se bavila njima. Kao priznanje svom statusu i popularnosti, Sjedinjene Države su 1934. godine izdale poštansku marku s adaptacijom slike. [56] 2015. godine, New Yorker kritičar Peter Schjeldahl napisao je da "to ostaje najvažnije američko djelo koje živi izvan Sjedinjenih Država". [57] Martha Tedeschi piše:

Whistlerova majka, Wood's Američka gotika, Leonarda da Vincija mona lisa i Edvarda Muncha The Scream sve su postigle nešto što većina slika - bez obzira na njihovu umjetničku povijesnu važnost, ljepotu ili novčanu vrijednost - nisu: gotovo svakom gledatelju gotovo odmah prenose specifično značenje. Ovih nekoliko djela uspješno je prešlo s elitnog područja posjetitelja muzeja na ogromno mjesto popularne kulture. [58]

Ostali portreti Uredi

Drugi važni Whistlerovi portreti uključuju portrete Thomasa Carlylea (povjesničar, 1873), Maud Franklin (njegova ljubavnica, 1876), Cicely Alexander (kći londonskog bankara, 1873), Lady Meux (društvenjak, 1882) i Théodore Duret (kritičar , 1884). 1870-ih Whistler je naslikao portrete F.R. Leyland i njegova supruga Frances. Leyland je naknadno naručio umjetnika da ukrasi njegovu blagovaonicu (vidi Peacock Room dolje). [59]

Whistler je bio razočaran nepravilnim prihvaćanjem njegovih djela za izložbe Kraljevske akademije i lošim vješanjem i postavljanjem njegovih slika. Kao odgovor, Whistler je 1874. priredio svoju prvu samostalnu predstavu. Predstava je bila zapažena i zapažena, međutim, zbog Whistlerovog dizajna i dekoracije dvorane, koja se dobro uskladila sa slikama, u skladu s njegovim umjetničkim teorijama. Recenzent je napisao: "Posjetitelj je pri ulasku u galeriju zadivljen znatiželjnim osjećajem harmonije i fitnesa koji ga prožima, i možda ga više zanima opći učinak nego bilo koje djelo." [60]

Whistler nije bio tako uspješan slikar portreta kao drugi poznati iseljenik Amerikanac John Singer Sargent. Uzrok tome može biti Whistlerova rezervna tehnika i njegova nesklonost da se dodvorava svojim čuvarima, kao i njegova slava. On je takođe radio vrlo sporo i zahtijevao je izuzetno duga sjedenja. William Merritt Chase požalio se što sjedi za portret Whistlera: "Pokazao se kao pravi tiranin, slikajući svaki dan u sumrak, dok su me udovi boljeli od umora i glava mi je vrtoglavo plivala." Ne miči se! pomakni se! ' vrištao bi kad god bih se počeo odmarati. " [61] Do trenutka kada je stekao široko prihvatanje 1890 -ih, Whistler je već bio na svom vrhuncu kao slikar portreta. [62]

Uređivanje tehnike

Whistlerov pristup portretiranju u kasnoj zrelosti opisao je jedan od njegovih sjedećih, Arthur J. Eddy, koji je umjetniku pozirao 1894:

Radio je s velikom brzinom i dugim satima, ali je tanke boje koristio i platno prekrio bezbrojnim slojevima boje. Boje su postajale sve dublje i intenzivnije kako je posao napredovao. U početku je cijela figura bila obojena sivkasto-smeđim tonovima, s vrlo malo boje mesa, cijela se savršeno stapala sa sivkasto-smeđom pripremljenog platna, a zatim bi se cijela pozadina malo pojačala, a zatim je figura postala malo jača od pozadine i tako iz dana u dan i iz nedelje u nedelju, a često iz meseca u mesec. . I tako bi portret zaista narastao, zaista se razvijao kao cjelina, podjednako kao što negativ pod djelovanjem kemikalija izlazi postepeno - svjetlo, sjene i sve od prvih slabih naznaka do njihovih punih vrijednosti. Bilo je to kao da je portret skriven unutar platna, a majstor prenoseći štapiće iz dana u dan po površini evocirao je sliku. [63]

Štampanje Uređivanje

Whistler je proizveo brojne bakropise, litografije i suhe igle. Njegove litografije, neke nacrtane na kamenu, druge nacrtane direktno na papiru "litografije", možda su upola manje od njegovih bakropisa. Neke od litografija su slike koje su blago prekrivene, dvije ili tri najfinije teme teme Temze-uključujući "noćno okretanje" u Limehouseu, dok druge prikazuju Faubourg Saint-Germain u Parizu i gruzijske crkve u Sohou i Bloomsburyju u Londonu.

Bakropisi uključuju portrete porodice, ljubavnica i intimne ulične scene u Londonu i Veneciji. [65] Whistler je stekao ogromnu reputaciju bakropisa. Martin Hardie je napisao "postoje neki koji su ga postavili pored Rembrandta, možda iznad Rembrandta, kao najvećeg majstora svih vremena. Osobno ih radije smatram Jupiterom i Venerom, najvećim i najsjajnijim među planetama na nebu za bakropis." [66] Mnogo je vodio računa o štampanju svojih bakropisa i izboru papira. Na početku i na kraju svoje karijere stavio je veliki naglasak na čistoću linija, iako je u srednjem razdoblju više eksperimentirao s tintom i upotrebom površinskih tonova. [67]

Postavke potpisa i slika leptira Uredi

Whistlerov poznati potpis leptira prvi put se razvio 1860 -ih iz njegovog interesa za azijsku umjetnost. Proučavao je lončarske oznake na porcelanu koji je počeo sakupljati i odlučio je dizajnirati monogram svojih inicijala. Vremenom se ovo razvilo u oblik apstraktnog leptira. Oko 1880. dodao je ubod slici leptira kako bi stvorio oznaku koja predstavlja i nježnu, osjetljivu prirodu i njegov provokativni, žestoki duh. [68] On je vodio veliku računa o odgovarajućem postavljanju slike na svojim slikama i okvirima po mjeri. Njegov fokus na važnost ravnoteže i sklada proširio se izvan okvira do postavljanja njegovih slika u njihove postavke, pa i do dizajna cijelog arhitektonskog elementa, kao u Paunovoj sobi. [46]

Paunova soba Uredi

Harmonija u plavom i zlatnom: Paunova soba [69] je Whistlerovo remek -djelo unutrašnje dekorativne zidne umjetnosti. Slikao je preko originalne sobe obložene panelima koju je dizajnirao Thomas Jeckyll (1827–1881), u jedinstvenoj paleti sjajnog plavo-zelenog sa zastakljenjem i metalnim zlatnim listićima. Slikano 1876–1877, sada se smatra visokim primjerom anglo-japanskog stila. Frederick Leyland napustio je prostoriju u Whistlerovoj brizi kako bi napravio male izmjene, "kako bi harmonizirao" prostoriju čija je primarna svrha bila prikazivanje Leylandove porculanske kolekcije. Whistler je ipak pustio mašti na volju: "Pa, znate, samo sam slikao. Nastavio sam - bez dizajna i skice - stavljajući svaki dodir s takvom slobodom. A harmonija u plavom i zlatnom razvijala se, znate, ja zaboravio sam sve što mi je bilo drago. " Potpuno je ofarbao kožne zidne obloge iz 16. stoljeća u Cordobi, koje je u Britaniju prvi put donijela Katarina Aragonska, a za koje je Leyland platio 1.000 funti. [70]

Nakon što je zauzela središnje mjesto u prostoriji, Whistlerova slika Princeza iz zemlje porculana, Američki industrijalac i esteta Charles Lang Freer otkupio je cijelu sobu 1904. godine od Leylandovih nasljednika, uključujući Leylandovu kćer i njenog supruga, britanskog umjetnika Val Prinsepa. Freer je tada imao sadržaj Peacock Room instaliran u njegovoj vili u Detroitu. Nakon Freerove smrti 1919. Paunova soba bila je trajno instalirana u umjetničkoj galeriji Freer u Smithsonian -u u Washingtonu, DC. Galerija je otvorena za javnost 1923. [71] Velika naslikana karikatura Whistlera iz Leylanda prikazuje ga kao antropomorfnog pauna koji svira klavir, i nosi naslov Zlatna krasta: Erupcija u Frilthy Lucreu [72] - dosjetka o Leylandovoj naklonosti prema ukrašenim majicama - sada se nalazi u zbirci Muzeja likovnih umjetnosti San Francisca.

Probni period Ruskin Uredi

1877. Whistler je tužio kritičara Johna Ruskina za klevetu nakon što je kritičar osudio njegovu sliku Nocturne u crnom i zlatnom: padajuća raketa. Whistler je izlagao svoje radove u galeriji Grosvenor, alternativi izložbi Kraljevske akademije, zajedno s djelima Edwarda Burne-Jonesa i drugih umjetnika. Ruskin, koji je bio prvak predrafaelita i J. M. W. Turner, pregledao je Whistlerov rad u svojoj publikaciji Fors Clavigera 2. jula 1877. Ruskin je pohvalio Burne-Jonesa, dok je napao Whistlera:

Radi samog gospodina Whistlera, ni manje ni više nego radi zaštite kupca, Sir Coutts Lindsay (osnivač Galerije Grosvenor) nije trebao primati djela u galeriju u kojoj se nedovoljno obrazovana umjetnička zamisao tako približila aspekt hotimične prevare. Vidio sam i čuo mnogo Cockneyjevog bezobrazluka do sada, ali nikada nisam očekivao da ću čuti kako coxcomb traži od dvjesto gvineja da baci lonac boje u lice javnosti. [73]

Whistler je, vidjevši napad u novinama, odgovorio svom prijatelju Georgeu Boughtonu: "To je najslabiji stil kritike koji sam do sada uputio na mene." Zatim je otišao do svog advokata i sastavio sudski nalog za klevetu koji je uručen Ruskinu. [74] Whistler se nadao da će povratiti 1.000 funti plus troškovi akcije. Slučaj je došao na sud sljedeće godine nakon kašnjenja uzrokovanih Ruskinovim mentalnim oboljenjima, dok se Whistlerovo finansijsko stanje nastavilo pogoršavati. [75] To je bilo saslušano u Odjelu za mješovitu pomoć Višeg suda 25. i 26. novembra 1878. godine pred baronom Huddlestonom i posebnom porotom. [76] Zastupnik Johna Ruskina, državni tužilac Sir John Holker, unakrsno je ispitao Whistler:

Holker: "O čemu se radi Nocturne u crnom i zlatnom: padajuća raketa?"

Whistler: "To je noćni komad i predstavlja vatromet u vrtovima Cremorne."

Holker: "Nije pogled na Cremorne?"

Whistler: "Da je tako Pogled na Cremorne to svakako neće donijeti ništa osim razočarenja od strane posmatrača. To je umjetnički aranžman. Zato ga i zovem a nocturne. . "

Holker: "Je li vam trebalo puno vremena za slikanje Nokturno u crnom i zlatnom? Koliko ste brzo prekinuli? "

Whistler: "Oh," oborio sam "vjerovatno za nekoliko dana - jedan dan da obavi posao, a drugi da ga dovrši." [Slika ima dimenzije 24 3/4 x 18 3/8 inča]

Holker: "Dvodnevni rad je ono za šta tražite dvije stotine gvineja?"

Whistler: "Ne, tražim to od znanja koje sam stekao u životu." [77]

Whistler je računao na to da će mnogi umjetnici stati na njegovu stranu kao svjedoci, ali oni su to odbili, plašeći se da im ne naruši ugled. Ostali njegovi svjedoci bili su neuvjerljivi, a reakcija porote na rad bila je podrugljiva. S obzirom na to da su Ruskinovi svjedoci impresivniji, uključujući Edwarda Burne-Jonesa, a Ruskin odsutan iz zdravstvenih razloga, Whistlerov kontranapad nije bio učinkovit. Ipak, porota je donijela presudu u korist Whistlera, ali je dosudila puku zaradu od nominalne štete, a sudski troškovi su podijeljeni. [78] Troškovi slučaja, zajedno s velikim dugovima od izgradnje njegove rezidencije ("Bijela kuća" u ulici Tite, Chelsea, dizajnirana s EW Godwinom, 1877–8), doveli su ga do bankrota do maja 1879. godine, [79] što je rezultiralo aukcija njegovih djela, zbirki i kuće. Stansky [80] primjećuje ironiju da ga je Društvo likovnih umjetnosti u Londonu, koje je organiziralo zbirku za plaćanje Ruskinovih pravnih troškova, podržalo u bakropisu "The Stones of Venice" (i pri izlaganju serije 1883.), što mu je pomoglo da se povrati Whistlerovi troškovi.

Whistler je u pamfletu objavio svoj prikaz suđenja Whistler protiv Ruskina: Umjetnost i likovni kritičari, [81] uključeno u kasnije Nježna umjetnost stvaranja neprijatelja (1890), u decembru 1878, ubrzo nakon suđenja. Whistlerova velika nada da će javnost suđenja spasiti njegovu karijeru srušena je jer je zbog toga izgubio, a ne stekao popularnost među pokroviteljima. Među njegovim vjerovnicima bio je Leyland, koji je nadgledao prodaju Whistlerove imovine. [82] Whistler je napravio razne karikature svog bivšeg pokrovitelja, uključujući zagrižavajuću satiričnu sliku tzv Zlatna krasta, neposredno nakon što je Whistler proglasio bankrot. Whistler je uvijek krivio Leylanda za njegov finansijski pad. [83]

Nakon suđenja, Whistler je dobio nalog da uradi dvanaest bakropisa u Veneciji. S nestrpljenjem je prihvatio zadatak i stigao u grad sa djevojkom Maud, smjestivši se u trošnu palaču koju su dijelili s drugim umjetnicima, uključujući Johna Singer Sargenta. [85] Iako je zbog Londona čekao za domovinom, prilagodio se Veneciji i otkrio njen karakter. Učinio je sve da se odvrati od sumornih finansijskih poslova i neizvršene prodaje sve svoje robe u Sotheby'su. Bio je redovan gost na zabavama u američkom konzulatu i svojom uobičajenom duhovitošću očarao je goste verbalnim procvatima poput "jedina umjetnikova pozitivna vrlina je besposličarstvo - a malo je onih koji su za to nadareni". [86]

Njegovi novi prijatelji izvijestili su, naprotiv, da je Whistler ustao rano i uložio cjelodnevni trud. [87] Napisao je prijatelju: "Naučio sam poznavati Veneciju u Veneciji koju drugi nikada nisu primijetili, a koja će, ako je ponesem sa sobom kako predlažem, biti više nego kompenzirati sva dosadna kašnjenja & pojačavanja duha. " [88] Tromesečni radni odnos produžen je na četrnaest meseci. Tokom ovog izuzetno produktivnog perioda, Whistler je završio s preko pedeset bakropisa, nekoliko nokturna, nekoliko akvarela i preko 100 pastela - ilustrirajući raspoloženja Venecije i njene fine arhitektonske detalje. [85] Nadalje, Whistler je utjecao na američku umjetničku zajednicu u Veneciji, posebno na Franka Duvenecka (i Duveneckove "dječake") i Roberta Bluma koji su oponašali Whistlerovu viziju grada i kasnije proširili svoje metode i utjecaj natrag u Ameriku. [89]

U Londonu su se pasteli posebno dobro prodavali i rekao je: "Nisu tako dobri kao što sam pretpostavljao. Prodaju se!" [90] Bio je aktivno uključen u izlaganje svojih drugih djela, ali s ograničenim uspjehom. Iako se još uvijek financijski borio, međutim, bio je ohrabren pažnjom i divljenjem koje je dobio od mlađe generacije engleskih i američkih slikara koji su ga učinili svojim idolom i željno usvojili titulu "zviždačevog učenika". Mnogi od njih vratili su se u Ameriku i širili priče o Whistlerovom provokativnom egoizmu, oštroumnosti i estetskim izjavama - uspostavljajući legendu o Whistleru, na njegovo veliko zadovoljstvo. [90]

Whistler je objavio svoju prvu knjigu, Predavanje u deset sati 1885., glavni izraz njegovog verovanja u "umetnost radi umetnosti". U to vrijeme vladao je suprotni viktorijanski pojam, naime da umjetnost, i zaista mnogo ljudske aktivnosti, ima moralnu ili društvenu funkciju. Za Whistlera je, međutim, umjetnost bila sam sebi cilj i umjetnikova odgovornost nije bila prema društvu, već prema njemu samom, da interpretira kroz umjetnost, te da ne reproducira niti moralizira ono što je vidio. [91] Nadalje, rekao je, "Priroda je vrlo rijetko u pravu", i umjetnik je mora poboljšati svojom vizijom. [92]

Iako se razlikuje od Whistlera u nekoliko stvari, uključujući njegovo insistiranje da je poezija viši oblik umjetnosti od slikarstva, [93] Oscar Wilde je bio velikodušan u svojim pohvalama i pozdravio je predavanje remek -djelom:

ne samo zbog njegove pametne satire i zabavnih šala. već zbog čiste i savršene ljepote mnogih njegovih odlomaka. jer je on zaista jedan od najvećih majstora slikanja, po mom mišljenju. I mogu dodati da se s ovim mišljenjem i sam gospodin Whistler u potpunosti slaže. [91]

Whistler je, međutim, smatrao da ga je Oscar Wilde ismijavao, i od tada je uslijedio javni sparing koji je doveo do potpunog sloma njihovog prijateljstva, ubrzanog izvještajem koji je napisao Herbert Vivian. [94] [95] Kasnije, Wilde je ponovo udario Whistlera, bazirajući ubijenog umjetnika u svom romanu Slika Doriana Greya posle Whistlera. [96]

U januaru 1881. umrla je Anna Whistler. U čast svoje majke, nakon toga je javno usvojio njeno djevojačko prezime McNeill kao srednje ime. [97]

Whistler se pridružio Društvu britanskih umjetnika 1884. godine, a 1. juna 1886. izabran je za predsjednika. Sljedeće godine, za vrijeme zlatnog jubileja kraljice Viktorije, Whistler je u ime društva predstavio kraljici složen album koji uključuje dugo pisano obraćanje i ilustracije koje je napravio. Kraljica Viktorija toliko se divila "lijepom i umjetničkom osvjetljenju" da je od sada odlučila "da se Društvo treba zvati Kraljevskim." Ovo postignuće cijenili su članovi, ali ubrzo ga je zasjenio spor koji je neizbježno nastao s Kraljevskom akademijom umjetnosti. Whistler je predložio da se članovi Kraljevskog društva povuku sa Kraljevske akademije. Ovo je izazvalo svađu unutar redova članova koja je zasjenila sve ostale poslove društva. U maju 1888. godine devet članova pisalo je Whistleru tražeći njegovu ostavku. Na godišnjem sastanku 4. juna, poražen je za reizbor sa 18–19 glasova, uz devet uzdržanih. Whistler i 25 pristalica dali su ostavke, [98] dok ga je većina protiv Whistlera (po njegovom mišljenju) uspjela očistiti zbog "ekscentričnosti" i "ne-engleskog" porijekla. [99]

Raspavši odnos s Maud, Whistler je iznenada zaprosio Beatrice Godwin i oženio je Beatrice Godwin (također nazvanom 'Beatrix' ili 'Trixie'), bivšom učenicom i udovicom njegovog arhitekte Edwarda Williama Godwina. Svojim prijateljstvom s Godwinom, Whistler se zbližio s Beatrice, koju je Whistler naslikao u cjelovečernjem portretu pod naslovom Harmony in Red: Lamplight (GLAHA 46315). [100] [101] Do ljeta 1888. Whistler i Beatrice pojavili su se u javnosti kao par. Na večeri su Louise Jopling i Henry Labouchère insistirali da bi se trebali vjenčati prije kraja sedmice. [102]

Ceremonija vjenčanja dogovorena je kao član parlamenta, Labouchère je organizirao da kapelan u Donjem domu oženi par. [102] Ceremonija nije dobila publicitet kako bi se izbjegla mogućnost da bijesna Maud Franklin prekine ceremoniju vjenčanja. [102] Vjenčanje se dogodilo 11. avgusta 1888. godine, ceremoniji je prisustvovao izvjestitelj iz Pall Mall Gazette, tako da događaj dobije publicitet. Par je ubrzo nakon toga otišao u Pariz, kako bi izbjegao rizik od scene s Maud. [102]

Whistlerova reputacija u Londonu i Parizu je rasla i dobio je pozitivne kritike kritičara i novih komisija. [103] Njegova knjiga Nježna umjetnost stvaranja neprijatelja objavljen je 1890. sa mješovitim uspjehom, ali je dao koristan publicitet. [104]

1890. upoznao je Charlesa Langa Freera, koji je postao vrijedan pokrovitelj u Americi, i na kraju, njegov najvažniji kolekcionar. [105] Otprilike u to vrijeme, osim portretiranja, Whistler je eksperimentirao i s ranom fotografijom u boji i s litografijom, stvarajući seriju s londonskom arhitekturom i ljudskom figurom, uglavnom ženskim aktovima. [106] On je dao prva tri svoja Kamene pjesme litografije za The Whirlwind neo-jakobitski časopis koji je objavio njegov prijatelj Herbert Vivian. [107] Whistler se upoznao s Vivian krajem 1880-ih, kada su obojica bili članovi Reda bijele ruže, prvog od neo-jakobitskih društava. [ potreban citat ] 1891. godine, uz pomoć svog bliskog prijatelja Stephanea Mallarméa, Whistlerova majka kupila je francuska vlada za 4.000 franaka. To je bilo mnogo manje od onoga što je američki kolekcionar mogao platiti, ali to po Whistlerovim računicama ne bi bilo toliko prestižno. [108]

Nakon ravnodušnog prijema na svoju samostalnu predstavu u Londonu, na kojoj su uglavnom nastupali njegovi nokturni, Whistler je iznenada odlučio da mu je dosta Londona. On i Trixie preselili su se u Pariz 1892. godine i boravili na broju 110 Rue du Bac, Pariz, sa svojim ateljeom na vrhu 86 Rue Notre Dame des Champs u Montparnasseu. [109] [110] Osetio je dobrodošlicu od Moneta, Augustea Rodina, Henrija de Toulouse-Lautreca i Stéphanea Mallarméa, pa je osnovao veliki studio. Bio je na vrhu svoje karijere kada je otkriveno da Trixie ima rak. Vratili su se u London u februaru 1896. godine, uzimajući sobe u hotelu Savoy dok su tražili liječničku pomoć. Nacrtao je crteže na litografskom papiru za prikaz rijeke Temze, s prozora hotela ili s balkona, dok je sjedio s njom. [111] Umrla je nekoliko mjeseci kasnije. [112]

1899. Charles Freer je upoznao Whistlera sa svojim prijateljem i kolegom biznismenom Richardom Albertom Canfieldom, koji je postao lični prijatelj i zaštitnik Whistlera. Canfield je posjedovao brojne moderne kockarnice u New Yorku, Rhode Islandu, Saratoga Springsu i Newportu, a bio je i čovjek kulture sa istančanim ukusom za umjetnost. Posjedovao je rani američki namještaj i Chippendale namještaj, tapiserije, kineski porculan i Barye bronze, a posjedovao je drugu najveću i najvažniju Whistlerovu kolekciju na svijetu prije svoje smrti 1914. U svibnju 1901. Canfield je od Whistlera naručio portret koji je počeo pozirati za Portret Richarda A. Canfielda (YMSM 547) u martu 1902. Prema Aleksandru Gardineru, Canfield se vratio u Evropu kako bi sjedio za Whistlera za Novu godinu 1903., i sjedio je svaki dan do 16. maja 1903. Whistler je u to vrijeme bio bolestan i slab, a posao je bio njegov poslednji dovršeni portret. Obmanjujući ugled poštovanja koji je portret dao Canfieldu uzrokovao je Whistlera da ga nazove 'Njegovo poštovanje'. Njih dvojica su bili u prepisci od 1901. do Whistlerove smrti. [113] Nekoliko mjeseci prije vlastite smrti, Canfield je svoju zbirku bakropisa, litografija, crteža i slika Whistlera prodao američkom trgovcu umjetninama Rolandu F. Knoedleru za 300.000 dolara. Tri Canfieldove Whistlerove slike okačene su u muzeju Frick u New Yorku.

U posljednjih sedam godina svog života, Whistler je napravio nekoliko minimalističkih morskih pejzaža u akvarelu i konačni autoportret u ulju. Dopisivao se sa brojnim prijateljima i kolegama. Whistler je 1898. osnovao umjetničku školu, ali njegovo loše zdravlje i rijetki nastupi doveli su do njenog zatvaranja 1901. [114] Umro je u Londonu 17. jula 1903., šest dana nakon 69. rođendana. [115] Pokopan je na starom groblju Chiswick u zapadnom Londonu, u blizini crkve Svetog Nikole, Chiswick. [116]

Whistler je bio predmet biografije njegovih prijatelja iz 1908., supruga i tima Josepha Pennella i Elizabeth Robins Pennell, grafičara i likovnog kritičara. Velika Pennellsova zbirka Whistlerovog materijala ostavljena je u amanet Kongresnoj biblioteci. [117] Cijelo umjetničko imanje prepušteno je njegovoj šogorici Rosalind Birnie Philip. Ostatak života provela je braneći njegovu reputaciju i upravljajući njegovom umjetnošću i efektima, od kojih je veliki dio na kraju doniran Univerzitetu Glasgow. [118]


Sadržaj

1. Zauzmite pravi stav prema životu Edit

Prestanite biti eskapist ili površna jetra jer ti stavovi mogu izazvati samo neharmoniju u vašem životu. Suočite se sa životom i siđite ispod pjene na njegovoj površini kako biste otkrili njegove istine i stvarnosti. Riješite probleme koje vam život postavlja pred sobom i otkrit ćete da njihovo rješavanje doprinosi vašem unutarnjem rastu. Pomoć u rješavanju kolektivnih problema također doprinosi vašem rastu, a te probleme nikada ne treba izbjegavati.

2. Živite u dobrim uvjerenjima. Uredi

Zakoni koji uređuju ljudsko ponašanje primjenjuju se jednako kruto kao i zakon gravitacije. Poslušnost ovim zakonima gura nas prema harmoniji, neposlušnost nas gura prema harmoniji. Budući da su mnogi od ovih zakona već opće uvjerenje, možete započeti primjenom svih dobrih stvari u koje vjerujete. Nijedan život ne može biti u skladu ako vjera i praksa nisu u skladu.

3. Pronađite svoje mjesto u obrascu života. Uredi

Vi imate učešće u šemi stvari. Koji je to dio, možete znati samo iz sebe. Možete ga tražiti u prijemčivoj tišini. Možete početi živjeti u skladu s tim radeći sve dobre stvari za koje ste motivirani i dajući tim stvarima prioritet u svom životu nad svim površnim stvarima koje uobičajeno zauzimaju ljudske živote.

4. Pojednostavite život kako biste unutrašnje i vanjsko blagostanje uskladili. Uredi

Nepotrebno imanje je nepotrebno opterećenje. Mnogi životi nisu pretrpani samo nepotrebnim stvarima, već i besmislenim aktivnostima. Prenatrpani životi nisu skladni i zahtijevaju pojednostavljenje. Želje i potrebe mogu postati iste u ljudskom životu, a kad se to postigne, postojat će osjećaj harmonije između unutarnjeg i vanjskog blagostanja. Takav sklad potreban je ne samo u individualnom, već i u kolektivnom životu.

1. Pročišćavanje tjelesnog hrama. Uredi

Jeste li oslobođeni svih loših navika? Da li u ishrani stavljate naglasak na vitalnu hranu - voće, žitarice, povrće i orahe? Odlazite li rano u krevet i dovoljno spavate? Imate li dovoljno svježeg zraka, sunca, vježbe i kontakt s prirodom? Ako na sva ova pitanja možete odgovoriti sa "da", prošli ste dug put do pročišćenja tjelesnog hrama.

2. Pročišćavanje misli. Uredi

Nije dovoljno činiti prave stvari i govoriti prave stvari. Takođe morate misliti ispravne stvari. Pozitivne misli mogu imati snažan utjecaj na dobro. Negativne misli mogu vas učiniti fizički bolesnima. Budite sigurni da ne postoji nikakva neprijatna situacija između vas i bilo kojeg drugog ljudskog bića, jer tek kad prestanete gajiti neljubazne misli, možete postići unutarnji sklad.

3. Pročišćavanje želja. Uredi

Budući da ste ovdje kako biste se uskladili sa zakonima koji upravljaju ljudskim ponašanjem i sa vašim udjelom u shemi stvari, vaše se želje trebaju usmjeriti u tom smjeru.

4. Pročišćavanje motiva. Uredi

Očigledno vaš motiv nikada ne bi trebao biti pohlepa ili traženje sebe, niti želja za veličanjem sebe, ne biste trebali imati čak ni sebični motiv za postizanje unutrašnjeg mira za sebe. Morate biti motiv da budete na usluzi bližnjima prije nego što vaš život dođe u sklad.

1. Odricanje od samovolje. Uredi

Imate ili kao da imate dva ja: niže ja koje vas obično sebično upravlja i više ja koje je spremno da vas slavno iskoristi. Morate podrediti niže ja tako što ćete se suzdržati od činjenja loših stvari za koje ste motivirani, ne potiskujući ih već ih transformirajući tako da više ja može preuzeti vaš život.

2. Napuštanje osjećaja odvojenosti. Uredi

Svi smo mi, u cijelom svijetu, ćelije u tijelu čovječanstva. Niste odvojeni od svojih bližnjih i ne možete pronaći harmoniju samo za sebe. Sklad možete pronaći samo ako shvatite jedinstvo svih i radite za dobro svih.

3. Odricanje od priloga. Uredi

Samo kad se odreknete svih privitaka, možete biti zaista slobodni. Materijalne stvari su ovdje za upotrebu i sve što ne možete odreći kada je nadživjelo svoju korisnost, posjeduje vas. Možete živjeti u skladu sa svojim bližnjima samo ako nemate osjećaj da ih posjedujete, pa stoga ne pokušavajte voditi njihov život.

4. Odricanje od svih negativnih osjećaja. Uredi

Radite na odbacivanju negativnih osjećaja. Ako živite u sadašnjem trenutku, koji je zaista jedini trenutak koji morate živjeti, bit ćete manje skloni brinuti. Ako shvatite da su oni koji misle loše stvari psihološki bolesni, vaš osjećaj ljutnje će se pretvoriti u osjećaj sažaljenja. Ako prepoznate da su sve vaše unutrašnje boli uzrokovane vašim vlastitim pogrešnim postupcima ili vašim vlastitim pogrešnim reakcijama ili vašim vlastitim pogrešnim nečinjenjem, tada ćete prestati povrijediti sebe.

  • Svi možemo provesti svoje živote radeći dobro. Svaki put kad sretnete neku osobu, smislite nešto ohrabrujuće da kažete - lijepu riječ, koristan prijedlog, izraz divljenja. Svaki put kad dođete u situaciju, smislite neku dobru stvar koju možete ponijeti - zamišljen dar, pažljiv stav, ruku pomoći.
  • Postoji kriterij prema kojem možete procijeniti odgovaraju li vam misli o kojima razmišljate i stvari koje radite. Taj kriterij je: Jesu li vam donijeli unutrašnji mir? Ako nisu, nešto nije u redu s njima - zato pokušajte.
  • Ako dovoljno volite ljude, oni će vam odgovoriti s ljubavlju. Ako uvrijedim ljude, krivim sebe, jer znam da da je moje ponašanje bilo ispravno, ne bi bili uvrijeđeni, iako se nisu slagali sa mnom. "Prije nego što jezik progovori, mora da je izgubio moć ranjavanja."
  • Onima koji se osjećaju depresivno, rekao bih: Pokušajte da vaše okruženje bude prepuno prekrasne muzike i ljupkog cvijeća. Pokušajte čitati i pamtiti misli koje inspiriraju. Pokušajte napraviti popis svih stvari na kojima morate biti zahvalni. Ako postoji dobra stvar koju ste oduvijek željeli učiniti, počnite to raditi. Napravite sebi smislen raspored i pridržavajte ga se.
  • Iako vas drugi mogu sažaljevati, nikada nemojte sažaljevati sebe - to ima smrtonosni učinak na duhovno blagostanje. Prepoznajte sve probleme, koliko god bili teški, kao mogućnosti za duhovni rast i iskoristite ove mogućnosti na najbolji način.
  • Iz svega što pročitate i od svih ljudi koje sretnete uzmite ono što je dobro - ono što vam vaš vlastiti „Unutrašnji učitelj“ kaže da je za vas - a ostalo ostavite. Za smjernice i za istinu, mnogo je bolje gledati u Izvor putem vlastitog 'Unutarnjeg učitelja' nego u ljude ili knjige. Knjige i ljudi mogu vas samo inspirirati. Ako ne probude nešto u vama, ništa vrijedno nije postignuto.
  • Niko nije zaista slobodan ko je još uvijek vezan za materijalne stvari, za mjesta ili za ljude. Moramo biti u mogućnosti koristiti stvari kada nam zatrebaju, a zatim ih se odreći bez žaljenja kada su nadživjele svoju korisnost. Moramo biti sposobni cijeniti i uživati ​​u mjestima na kojima boravimo, a ipak prolaziti dalje bez tjeskobe kad nas neko drugi pozove. Moramo biti sposobni živjeti u ljubavnom druženju s ljudima bez osjećaja da ih posjedujemo i moramo voditi njihov život. Sve što nastojite držati u zatočeništvu držat će vas u zatočeništvu, a ako želite slobodu morate je dati.
  • Duhovni život je pravi život - sve ostalo su iluzije i obmane. Samo oni koji su vezani samo za Boga zaista su slobodni. Samo oni koji žive do najvišeg svjetla koje imaju nalaze svoj život u harmoniji. Oni koji djeluju na osnovu svojih najvećih motivacija postaju moć dobra. Nije važno da drugi budu značajno pogođeni. Rezultate nikada ne treba tražiti niti željeti. Znajte da svaka ispravna stvar koju učinite - svaka dobra stvar koju kažete - svaka pozitivna misao na koju mislite - ima dobar učinak.
  • Svi ljudi mogu biti mirovni radnici. Kad god unesete harmoniju u bilo koju neugodnu situaciju, doprinosite ukupnoj slici mira. U onoj mjeri u kojoj imate mir u svom životu, reflektirate ga u svoju okolinu i svijet.
  • Ono što se prima spolja može se uporediti sa znanjem. To dovodi do vjerovanja, koje je rijetko dovoljno snažno da motivira na djelovanje. Ono što je potvrđeno iznutra nakon što je spolja kontaktirano, ili ono što se izravno opaža iznutra (što je moj način), može se usporediti s mudrošću. To dovodi do saznanja, a akcija ide zajedno s njim.
  • U našem duhovnom razvoju često se od nas traži da mnogo puta ukorijenimo korijene i zatvorimo mnoga poglavlja u svom životu sve dok više ne budemo vezani za bilo koju materijalnu stvar i ne možemo voljeti sve ljude bez ikakve vezanosti za njih.
  • Ne možete napustiti situaciju bez duhovne ozljede ako je ne napustite s ljubavlju.
  • Ako želite poučavati ljude, mlade ili stare, morate započeti tamo gdje jesu - na njihovom nivou razumijevanja. Ako vidite da već prelaze vaš nivo razumijevanja, dopustite im da vas nauče. Budući da se koraci ka duhovnom napretku poduzimaju tako raznoliko, većina nas može poučavati jedni druge.
  • Fizičko nasilje može prestati i prije nego što naučimo način ljubavi, ali će se psihološko nasilje nastaviti sve dok to ne učinimo. Samo se vanjski mir može postići kroz zakon. Put do unutrašnjeg mira je kroz ljubav.
  • Koncentrirajte se na davanje kako biste se mogli otvoriti za primanje. Koncentrirajte se na život prema svjetlu koje imate, kako biste se mogli otvoriti za više svjetla.
  • Ponekad tjelesne poteškoće pokazuju da je tijelo samo prolazna odjeća - da je stvarnost neuništiva suština koja aktivira tijelo.
  • Nakon što ste pronašli unutarnji mir, duhovni rast odvija se skladno jer vi - sada vođeni višom vlastitom voljom - volja da izvršavate Božju volju i ne morate biti gurnuti u nju.
  • Ništa ne prijeti onima koji vrše Božju volju, a Božja volja je ljubav i vjera. Oni koji osjećaju mržnju i strah nisu u skladu s Božjom voljom i vjerovatno će imati poteškoća.
  • Sve poteškoće u vašem životu imaju svrhu. Oni vas guraju prema harmoniji s Božjom voljom.
  • Uvijek postoji način da postupite ispravno!
  • Ono zbog čega patimo je nezrelost. Da smo zreli ljudi, rat ne bi bio problem - to bi bilo nemoguće.
  • Naravno da verujem Zakonu ljubavi! Budući da svemir djeluje u skladu sa Zakonom ljubavi, kako bih mogao vjerovati bilo čemu drugom?
  • Za Svetlost idem direktno na Izvor Svetlosti, a ne na bilo koji odraz. Takođe omogućujem da mi dođe više Svetlosti živeći prema najvišoj Svetlosti koju imam. Ne možete pogriješiti Svjetlost koja dolazi iz Izvora, jer dolazi s potpunim razumijevanjem, tako da možete objasniti i raspravljati o njoj.
  • Suđenje drugima neće vam ništa koristiti i duhovno će vas ozlijediti. Samo ako možete inspirirati druge da procijene sami sebe, sve što je vrijedno bilo je postignuto.
  • Nikada nemojte misliti da je bilo koji pravi napor beskoristan - svaki pravi trud daje dobre plodove, bez obzira vidimo li rezultate ili ne. Samo se koncentrirajte na razmišljanje, život i djelovanje za mir, te nadahnite druge da učine isto, ostavljajući rezultate u Božjim rukama.
  • Ne možete promijeniti nikoga osim sebe. Nakon što postanete primjer, možete inspirirati druge da se promijene.
  • U konfliktnoj situaciji morate razmišljati o rješenju koje je pošteno za sve zainteresovane, umjesto o rješenju koje vam je od koristi. Samo rješenje koje je pošteno za sve zainteresovane može biti dugoročno primjenjivo.
  • Vaši motivi moraju biti dobri ako vaš rad ima dobar učinak.

P: Radite li za život?

O: Za svoj život radim na neobičan način. Dajem ono što mogu kroz misli, riječi i djela onima čiji živote dotičem i čovječanstvu. Zauzvrat prihvaćam ono što ljudi žele dati, ali ne tražim. Oni su blagoslovljeni svojim davanjem, a ja sam blagoslovljen svojim davanjem.

P: Zašto ne prihvatite novac?

O: Zato što govorim o duhovnoj istini, a duhovna istina se nikada ne smije prodati - oni koji je prodaju povrijeđuju se duhovno. Novac koji stigne poštom - bez traženja - ne koristim za sebe, koristim ga za štampanje i poštarinu. Oni koji pokušavaju kupiti duhovnu istinu pokušavaju je steći prije nego što budu spremni. U ovom divno uređenom univerzumu, kad budu spremni, bit će im dato.

P: Zar ne postajete usamljeni, obeshrabreni ili umorni?

O: Ne. Kada živite u stalnoj komunikaciji s Bogom, ne možete biti usamljeni. Kad primijetite djelovanje Božjeg divnog plana i znate da svaki dobar trud daje dobre plodove, ne možete biti obeshrabreni. Kad pronađete unutrašnji mir, u kontaktu ste s izvorom univerzalne energije i ne možete biti umorni.

P: Šta odlazak u penziju može značiti za osobu?

O: Odlazak u penziju ne bi trebao značiti prestanak aktivnosti, već promjenu aktivnosti uz potpunije predavanje vašeg života službi. To bi stoga trebalo biti najljepše vrijeme u vašem životu - vrijeme kada ste sretno i smisleno zaposleni.

P: Kako se mogu osjećati bliskim Bogu?

O: Bog je Ljubav, i kad god pružite ljubavnu dobrotu, izražavate Boga. Bog je Istina, i kad god tražite istinu, tražite Boga. Bog je Ljepota, i kad god dodirnete ljepotu cvijeta ili zalaska sunca, dodirujete Boga. Bog je Inteligencija koja stvara sve i održava sve i povezuje sve i daje život svima. Da, Bog je Suština svega. Dakle, vi ste unutar Boga i Bog je u vama - niste mogli biti tamo gdje Boga nema. Sve prožima Božji zakon - fizički zakon i duhovni zakon. Ne slušajte to i osjećate nesreću - osjećate se odvojeno od Boga. Poslušajte ga i osjetite sklad - osjećate se bliski Bogu.

P: Koje su dobre stvari i kako da im ispunim život?

O: Dobre stvari su od koristi za vas i za druge. Možda ćete dobiti inspiraciju izvana, ali u konačnoj analizi morate iznutra znati kojim dobrim stvarima želite ispuniti svoj život. Tada možete napraviti raspored kako mislite da bi trebao biti dobar život i živjeti prema tom rasporedu. Može uključivati ​​nešto korisno za tijelo - poput hodanja ili vježbanja. Ili nešto što stimulira intelekt - poput smislenog čitanja. I nešto što podiže emocije - poput dobre muzike. Ali najvažnije od svega, ono mora uključivati ​​služenje drugima ako vam želi biti duhovno korisno.

P: Kad se suočim s problemom, mogu li intelektualno učiniti nešto po tom pitanju?

O: Ako je to zdravstveni problem, zapitajte se: "Jesam li zloupotrijebio svoje tijelo?" Ako je to psihološki problem, zapitajte se: "Jesam li bio toliko voljen koliko bi Bog želio da budem?" Ako je to finansijski problem, zapitajte se: "Jesam li živio prema svojim mogućnostima?" Ono što radite u sadašnjosti stvara budućnost, pa iskoristite sadašnjost da stvorite divnu budućnost. Stalno kroz misao stvarate svoje unutrašnje uslove i pomažete u stvaranju uslova oko sebe. Zato zadržite svoje misli na pozitivnoj strani, razmislite o najboljem što se moglo dogoditi, razmislite o dobrim stvarima koje želite da se dogodi - mislite o Bogu!

P: Kako mogu početi zaista živjeti život?

O: Počeo sam zaista živjeti život kada sam počeo sagledavati svaku situaciju i razmišljati o tome kako bih mogao biti od koristi u toj situaciji. Naučila sam da ne trebam biti žurna u pomaganju, već samo voljna. Često sam mogao pružiti ruku pomoći - ili možda ljubavni osmijeh ili riječ veselja. Naučio sam da kroz davanje primamo vrijedne stvari u životu.

P: Kako obična domaćica i majka pronalaze ono što izgleda da posjedujete?

O: Onaj ko je u porodičnom obrascu (kao i većina ljudi) pronalazi unutrašnji mir na isti način na koji sam ga ja pronašao. Poštujte Božje zakone, koji su isti za sve nas - ne samo fizičke, već i duhovne zakone koji upravljaju ljudskim ponašanjem. Mogli biste početi tako što ćete živjeti sve dobre stvari u koje vjerujete, kao i ja. Pronađite i uklopite se na svoje posebno mjesto u božanskom planu, jedinstvenom za svaku ljudsku dušu. Možete pokušati tražiti u prijemčivoj tišini, kao što sam i ja učinio. Biti u porodičnom obrascu nije prepreka duhovnom rastu, a na neki način je i prednost. Rastemo kroz rješavanje problema, a porodični obrazac pruža mnogo problema na kojima možete rasti. Kad uđemo u porodični obrazac, imamo prvi izlaz iz egocentričnosti u porodicu. Čista ljubav je spremnost davanja bez razmišljanja da se zauzvrat dobije bilo šta, a porodični obrazac pruža prvo iskustvo čiste ljubavi - majčine i očeve ljubavi prema svojoj bebi.

P: Hoće li uvijek biti boli u tome da neko postaje ljepši?

O: U vašem duhovnom rastu bit će boli dok ne učinite volju za vršenje Božje volje i više ne morate biti gurnuti u nju. Kad niste u skladu s Božjom voljom, dolaze problemi - njihova svrha je da vas gurnu u sklad. Ako biste voljno izvršili Božju volju, mogli biste izbjeći probleme.

P: Hoću li ikada doći u stanje mirovanja, bez potrebe za tim?

O: Kad ste pronašli unutrašnji mir, nemate više osjećaj potrebe da postanete - zadovoljni ste biti, što uključuje i praćenje vašeg božanskog vodstva. Međutim, nastavljate rasti - ali skladno.

P: Šta je zaista vjerska osoba?

O: Rekao bih da istinski religiozna osoba ima vjerske stavove: odnos ljubavi prema bližnjima, poslušan stav prema Bogu - prema Božjim zakonima i Božjem vodstvu i vjerski stav prema sebi - znajući da ste više od sebe -centrirana priroda, više od tijela, a život je više od zemaljskog života.

O: Rekao bih da vjerski stavovi prevladavaju strah. Ako imate odnos pun ljubavi prema bližnjima, nećete ih se bojati. "Savršena ljubav odagnava strah." Poslušan stav prema Bogu dovest će vas do stalne svijesti o Božjoj prisutnosti, a onda strah nestaje. Kada znate da nosite samo tijelo koje se može uništiti - da ste stvarnost koja aktivira tijelo i ne može se uništiti - kako se možete bojati?

ČETIRI SLOVA: Jednog dana dok sam odgovarao na poštu jedna mi je žena rekla: "Šta ljudi mogu učiniti za mir?" Odgovorio sam: "Da vidimo šta govore ova pisma." Prva je rekla: "Ja sam domaćica na farmi. Otkad sam razgovarala s vama, shvatila sam da bih trebala učiniti nešto za mir - pogotovo jer odgajam četiri sina. Sada svaki dan pišem jedno pismo nekome u naša vlada ili u Ujedinjenim narodima koji su učinili nešto za mir, pohvalivši ih da im pruže moralnu podršku. " Sljedeći je rekao: "Svjetski mir mi je izgledao prevelik, ali otkad sam razgovarao s vama, pridružio sam se Vijeću za ljudske odnose u svom gradu i radim na miru među grupama." Treći je rekao: "Otkad sam razgovarao s tobom, riješio sam neugodnu situaciju između sebe i šogorice." Posljednji je rekao: "Otkad sam razgovarao s tobom, prestao sam pušiti." Kada učinite nešto za mir u svijetu, mir među grupama, mir među pojedincima ili vaš vlastiti unutarnji mir, poboljšavate ukupnu sliku mira. Kad god unesete harmoniju u bilo kakvu neugodnu situaciju, doprinosite cilju mira.

NAJVREDNIJE STVARI: Nakon divnog boravka u divljini, ponovo sam prošetao ulicama grada koji mi je neko vreme bio dom. 13:00 je. Stotine uredno odjevenih ljudskih bića blijedih ili obojenih lica žure u prilično urednim redovima do i od mjesta zaposlenja. Ja, u svojoj izblijedjeloj košulji i dobro istrošenim hlačama, hodam među njima. Gumeni potplati mojih mekih platnenih cipela bešumno se kreću pored zveckanja dotjeranih, uskih cipela s visokim potpeticama. U siromašnijim dijelovima toleriraju me. U bogatijim dijelovima neki pogledi djeluju pomalo zaprepašćeno, a neki su prezirni. S obje strane nas dok hodamo izložene su stvari koje možemo kupiti ako smo spremni ostati u urednim redovima, dan za danom, godinu za godinom. Neke su stvari manje -više korisne, mnoge su potpuno smeće - neke imaju pravo na ljepotu, mnoge su ružno ružne. Hiljade stvari je prikazano - a ipak najvrjednije stvari nedostaju. Sloboda se ne pokazuje, ni zdravlje, ni sreća, ni duševni mir. Da biste to dobili, prijatelji moji, možda ćete i vi morati pobjeći iz urednih redova i riskirati da vas na prezir pogledaju.

NEGATIVNO vs POZITIVNO: Odabrao sam pozitivan pristup - umjesto da naglašavam loše stvari protiv kojih se borim, naglašavam dobre stvari za koje se zalažem. Oni koji se odluče za negativan pristup zadržavaju se na onome što nije u redu, pribjegavajući osudi i kritici, a ponekad čak i prozivanju. Naravno, negativan pristup ima štetan učinak na osobu koja ga koristi, dok pozitivan pristup ima dobar učinak. Kada se zlo napadne, ono se mobilizira, iako je prije moglo biti slabo i neorganizirano, pa mu napad daje valjanost i snagu. Kad nema napada, već se umjesto toga na situaciju utječe dobrim utjecajem, zlo ne samo da nestaje, već se i zločinci nastoje transformirati. Pozitivan pristup inspirira - negativan pristup ljuti. Kad naljutite ljude, oni se ponašaju u skladu sa svojim osnovnim instinktima, često nasilno i iracionalno. Kada inspirišete ljude, oni se ponašaju u skladu sa svojim višim instinktima, razumno i racionalno. Ljutnja je prolazna, dok inspiracija ponekad ima doživotni efekat.

RADIMO ZA MIR: Nekoliko zaista predanih ljudi može nadoknaditi loše posljedice masa ljudi koji nisu usklađeni, pa mi koji radimo za mir ne smijemo posustati, moramo se nastaviti moliti za mir i djelovati za mir na bilo koji način can. Moramo nastaviti govoriti o miru i živjeti na način mira kako bismo inspirirali druge, moramo nastaviti razmišljati o miru i znati da je on moguć. Ono na čemu se zadržavamo pomaže nam da se pokaže. Jedna mala osoba, koja svo svoje vrijeme daje miru, donosi vijesti. Mnogi ljudi, dajući malo svog vremena, mogu ući u istoriju.

BLAGOSLOVLJENI oni koji daju ne očekujući čak ni zahvalu zauzvrat, jer će biti obilno nagrađeni.

BLAGOSLOVLJENI oni koji svaku dobru stvar koju znaju pretoče u djelo - bit će im otkrivene još više istine.

BLAGOSLOVLJENI oni koji vrše Božju volju ne tražeći rezultate, jer će im velika nagrada biti.

BLAGOSLOVLJENI oni koji vole i vjeruju svojim bližnjima, jer će postići dobro u ljudima i dobiti odgovor s ljubavlju.

BLAGOSLOVLJENI oni koji su vidjeli stvarnost, jer znaju da nije odjeća od gline, već ona koja aktivira odjeću od gline stvarna i neuništiva.

BLAGOSLOVLJENI oni koji vide promjenu koju nazivamo smrću oslobađanjem od ograničenja ovog zemaljskog života, jer će se radovati sa svojim voljenima koji su izvršili veličanstvenu tranziciju.

BLAGOSLOVLJENI su oni koji nakon što su posvetili svoje živote i na taj način primili blagoslov imaju hrabrosti i vjere da savladaju poteškoće na predstojećem putu, jer će dobiti drugi blagoslov.

BLAGOSLOVLJENI oni koji napreduju prema duhovnom putu bez sebičnog motiva traženja unutrašnjeg mira, jer će ga pronaći.

BLAGOSLOVLJENI su oni koji umjesto da pokušaju razbiti vrata nebeskog kraljevstva, prilaze im ponizno, s ljubavlju i pročišćeni, jer će proći kroz njih.

MOŽETE ZNATI BOGA: Postoji moć veća od nas samih koja se manifestuje u nama, kao i svuda u univerzumu. Ovo zovem Bog. Znate li šta je znati Boga - imati Božje stalno vodstvo - stalnu svijest o Božjoj prisutnosti? Poznavati Boga znači odražavati ljubav prema svim ljudima i svim kreacijama. Spoznati Boga znači osjećati mir u sebi - smirenost, spokoj, nepokolebljivost koja vam omogućava da se suočite sa bilo kojom situacijom. Spoznati Boga znači biti toliko ispunjen radošću da proključa i odlazi na blagoslov svijeta. Sada imam samo jednu želju - izvršiti Božju volju za mene - nema sukoba. Kad me Bog vodi na hodočašće, to činim sa zadovoljstvom. Kad me Bog vodi da radim druge stvari, činim ih isto tako rado. Ako ono što radim dovede do kritike, shvaćam to nepognute glave. Ako mi ono što radim donosi hvalu, odmah je predajem Bogu, jer ja sam samo mali instrument pomoću kojeg Bog radi. Kad me Bog vodi da učinim nešto, daje mi se snaga, dobivam snabdijevanje, pokazuje mi se put, daju mi ​​se riječi koje mogu izgovoriti. Bilo da je put lak ili težak, hodam u svjetlu Božje ljubavi, mira i radosti, i obraćam se Bogu psalmima zahvale i hvale. Ovo je da upoznate Boga. A poznavanje Boga nije rezervirano samo za velike. To je za male ljude poput tebe i mene. Bog vas uvijek traži - svako od vas. Boga možete pronaći ako samo tražite - poštujući božanske zakone, ljubeći ljude, odustajući od samovolje, vezanosti, negativnih misli i osjećaja. A kad pronađete Boga, bit će u tišini. Unutra ćete pronaći Boga.

NA STRAH: Nema veće prepreke za svjetski mir ili unutrašnji mir od straha. Ono čega se plašimo skloni smo razvijati bezrazložnu mržnju, pa dolazimo do mržnje i straha. Ovo nas ne samo psihički ozlijeđuje i pogoršava svjetsku napetost, već takvom negativnom koncentracijom nastojimo privući stvari kojih se bojimo. Ako se ničega ne bojimo i zračimo ljubavlju, možemo očekivati ​​da će doći dobre stvari. Koliko je ovom svijetu potrebna poruka i primjer ljubavi i vjere!

SLOBODA JEDNOSTAVNOSTI: Čini se da neki misle da je moj život posvećen jednostavnosti i uslugama strog i bez radosti, ali oni ne poznaju slobodu jednostavnosti.Znam dovoljno o hrani da pravilno nahranim svoje tijelo i imam odlično zdravlje. Uživam u hrani, ali jedem da bih živio. Ne živim da jedem i znam kada treba prestati jesti. Ne robujem hrani. Moja odeća je najudobnija, ali i najpraktičnija. Moje cipele, na primjer, imaju vrhove od mekane tkanine i mekane gumirane potplate - osjećam se slobodno kao da hodam bos. Ne robujem modi. Nisam rob udobnosti i udobnosti - na primjer, jednako dobro spavam u mekom krevetu ili na travi pored puta. Nisam opterećen nepotrebnom imovinom ili besmislenim aktivnostima. Život mi je pun i dobar, ali ne pretrpan, i svoj posao obavljam lako i s radošću. Osećam lepotu svuda oko sebe i vidim lepotu u svima koje sretnem - jer vidim Boga u svemu. Prepoznajem zakone koji upravljaju ovim svemirom i pronalazim harmoniju kroz njihovo rado i radosno poštovanje. Prepoznajem svoju ulogu u životnom obrascu i harmoniju pronalazim kroz rado i radosno življenje. Prepoznajem svoje jedinstvo sa cijelim čovječanstvom i svoje jedinstvo s Bogom. Moja sreća se preliva u ljubavi i davanju prema svima i svemu.

O LJUDIMA U NAŠA VREMENA: Da bismo pomogli ulasku u zlatno doba, moramo vidjeti dobro u ljudima - moramo znati da je tu, bez obzira koliko duboko bilo zakopano. Da, apatija postoji i postoji sebičnost - ali postoji i dobro. Do dobra se ne može doći sudom, već kroz ljubav i vjeru. Ljubav može spasiti svijet od nuklearnog uništenja. Volite Boga - obratite se Bogu prijemčivo i odgovorno. Volite svoja ljudska bića - obratite im se s ljubaznošću i davanjem. Učinite se sposobnim da se zovete Božje dijete živeći na Putu ljubavi!

DUHOVNI RAST je proces isti kao fizički rast ili mentalni rast. Petogodišnja djeca ne očekuju da će na sljedeći rođendan biti visoki kao njihovi roditelji. Učenik prvog razreda ne očekuje da će završiti fakultet na kraju mandata. Istina od učenika ne bi trebala očekivati ​​da će postići unutrašnji mir preko noći.

ČAROBNI FORMULI: Postoji čarobna formula za rješavanje sukoba. To je sljedeće: Cilj vam je rješavanje sukoba, a ne sticanje prednosti. Postoji čarobna formula za izbjegavanje sukoba. To je sljedeće: Budite zabrinuti da ne uvrijedite, a ne da niste uvrijeđeni.

O NEZRELOSTI: Ono zbog čega ljudi zaista pate je nezrelost. Među zrelim ljudima rat ne bi bio problem - bio bi nemoguć. U svojoj nezrelosti ljudi žele, istovremeno, mir i stvari koje vode rat. Međutim, ljudi mogu sazrijeti upravo kad djeca odrastu. Da, naše institucije i naši lideri odražavaju našu nezrelost, ali kako sazrijevamo, birat ćemo bolje vođe i postavljati bolje institucije. Uvijek se vraća na ono što mnogi od nas žele izbjeći - rad na poboljšanju sebe.

MOJA PORUKA: Prijatelji, situacija u svijetu je ozbiljna. Čovečanstvo sa zastrašujućim kolebljivim koracima hoda oštricom noža između potpunog haosa i zlatnog doba, dok jake sile guraju ka haosu. Osim ako se mi, ljudi svijeta, ne probudimo iz svoje letargije i čvrsto i brzo odmaknemo od haosa, sve što njegujemo bit će uništeno u holokaustu koji će se spustiti.

Ovo je put mira: Pobijedite zlo dobrim, laž istinom i mržnju ljubavlju.

Zlatno pravilo bi isto učinilo. Nemojte olako reći da su to samo vjerski koncepti, a ne praktični. Ovo su zakoni koji upravljaju ljudskim ponašanjem, koji se primjenjuju jednako kruto kao i zakon gravitacije. Kad zanemarimo ove zakone u bilo kojem segmentu života, nastaje kaos. Poslušnošću ovih zakona ovaj naš uplašeni, ratom umorni svijet mogao bi ući u period mira i bogatstva izvan naših najljepših snova.

AKTIVNOST MIRA NA TRANOVU: Možete započeti Zajednicu za mir zajednice sa molitvenom grupom za mir za traženje puta mira. Na nekim se mjestima moja književnost koristi jer se bavi mirom s duhovnog stajališta. Pročitajte odlomak, zadržite se na njemu u prijemčivoj tišini, a zatim razgovarajte o tome. Svako ko može razumjeti i osjetiti duhovne istine sadržane u njima duhovno je spreman raditi za mir.

Zatim bi došla Grupa za proučavanje mira. Moramo dobiti jasnu sliku kakva je trenutna svjetska situacija i šta će biti potrebno da se ona pretvori u mirnu svjetsku situaciju. Svakako da svi sadašnji ratovi moraju prestati. Očigledno je da moramo pronaći način da zajedno položimo oružje. Moramo postaviti mehanizme za izbjegavanje fizičkog nasilja u svijetu u kojem psihološko nasilje još uvijek postoji. Sve nacije moraju ustupiti jedno pravo Ujedinjenim nacijama - pravo na rat.

Mi ljudi u svijetu moramo naučiti stavljati dobrobit cijele ljudske porodice iznad dobrobiti bilo koje grupe. Glad i patnju treba ublažiti, kao i strah i mržnju. Postoje neki nacionalni problemi u vezi s mirom. Potrebno je raditi na miru među grupama. Naš nacionalni problem broj jedan je prilagođavanje naše ekonomije mirnodopskoj situaciji. Potreban nam je Odjel za mir u našoj nacionalnoj vladi kako bismo proveli opsežna istraživanja o mirnim načinima rješavanja sukoba. Tada možemo zatražiti od drugih zemalja da stvore slična odjeljenja.

Nakon što vam svjetski problemi i koraci ka njihovom rješenju postanu prilično jasni, spremni ste postati grupa za mirovnu akciju. Možete postupno postati grupa za mirovnu akciju - djelujući na svaki problem koji ste naučili razumjeti. Mirovne akcije uvijek trebaju biti u obliku življenja na način mira. Može biti i u obliku pisma - da pohvalite one koji su učinili nešto dobro za mir, članovima Kongresa o mirovnom zakonodavstvu, urednicima o mirovnim temama, prijateljima o onome što ste naučili o miru. To može biti u obliku javnih sastanaka na temu mira, predavača o temama mira, distribucije mirovne literature, razgovora s ljudima o miru, Nedjelji mira, Sajmu mira, Šetnji mira ili Miru. Može imati oblik glasanja za one koji su posvećeni putu mira.

Građanski mirovni rad od vitalnog je značaja. U ovom kriznom periodu, u svakom gradu treba postojati Zajednica za mir zajednice. Takva grupa može početi s nekolicinom zabrinutih ljudi. To može početi s vama!


Kontroverza o kalendarskom kalendaru

S vremena na vrijeme, a u nekim konkretnim slučajevima naizgled beskrajno, unutar crkve se javlja kontroverza koja se nikada ne rješava na zadovoljstvo svih zainteresovanih strana. Takvo je pitanje koji kalendar treba koristiti za postavljanje Božjih svetih dana. I dalje je u fokusu istraživanja, pisanja i rasprave, s vrlo čvrstim mišljenjima, ponekad povremeno povezanim s velikom količinom sarkazma, čak i ljutim upiranjem prstiju i optužbama izraženim od strane suprotnih stavova.

Ove ljute optužbe nad kalendarom događaju se unutar crkve Božje, a ne u svijetu! Nijedna tema, osim crkvene vlade, nije podijelila više ljudi za toliko dugo.

Vidio sam istraživačke radove koje su napisali ljudi iz crkve Božje zajednice sa takvim naslovima kao Božji sveti kalendar Kalendar koji je Bog dao Mojsiju Božiji kalendar na nebesima Odgode hebrejskog kalendara: Još jedna misterija doba Originalni kalendar u dvadesetom stoljeću od početka Nije bilo tako šta nije bilo u redu s kalendarom? Čiji kalendar, Božiji ili Jevreji ?. Osim toga, pročitao sam značajan broj kraćih članaka i pisama iz izvora crkve Božje, kao i materijale iz svjetovnih izvora o istoj osnovnoj temi. Ono što je zanimljivo je da se većina njih ne slaže međusobno u glavnim stvarima.

Zanimljiva povijesna činjenica je da jednom kada dođe do podjele, bilo u velikoj ili maloj grupi, bez obzira na to je li kalendarsko određivanje motiviralo podjelu ili ne, nova grupa uskoro osmišljava svoj kalendar, kao da želi naglasiti razdvojenost i staviti pečat konačnosti na njemu. J. B. Segal, godine Interkalacija i hebrejski kalendar, str. 260, stoji: "Jedva da je postojao jedan pokret protiv Judaizma koji nije bio povezan sa željom za manipulacijom kalendarom."

Na to postoji čak i biblijska referenca. Kada se Juda odvojio od Izraela u vrijeme Roboama, Jeroboam, kralj Izraela, gotovo je odmah smislio metodu slavljenja svetih obreda u različito vrijeme od Jude (1. Kraljevima 12: 25-33). Iako nije osmišljavanje drugačijeg kalendara po sebi, ipak se uklapa u širu definiciju i upotrebu "kalendara". Čini se da je to prirodan korak identifikacije i jedinstva za novu grupu.

U publikacijama koje zagovaraju kalendar različit od izračunatog hebrejskog kalendara, apeliraju na povratak u „Božji kalendar“ ili „biblijski kalendar“ ili „kalendar koji je Bog dao Mojsiju“ jer hebrejski kalendar nekako nije „biblijski. " Kontroverza se vrti oko nekoliko tačaka: postavljanje početka godine, kada je novi mjesec „novi“, odlaganja, interkalacija i posmatranje naspram kalkulacije. Drugi su uvrijeđeni nazivima mjeseci u hebrejskom kalendaru, govoreći da dokazuju da kalendar nije Božji. Nije li sedmodnevna sedmica, koja je svakako dio svakog kalendara, ne Božja jer dani imaju paganska imena?

Šta je kalendar?

Prema Webster deveti novi kolegijalni rječnik, a kalendar je "sistem za utvrđivanje početka, dužine i podjele građanske godine i raspoređivanje dana i dužih podjela vremena (kao sedmice i mjeseci) u određenom redoslijedu tabelarni registar dana prema sistemu koji obično pokriva jednu godinu i odnosi se na dani svakog mjeseca do dana u sedmici uredna lista. "

Websterov rječnik, novi leksikon engleskog jezika, definiše kalendar kao "tablica dana, sedmica i mjeseci u godini u kojoj se bilježe državni praznici itd. sistem utvrđivanja dužine i podjele godine za potrebe zajednice registar ili raspored osoba, događaja itd., obično poredane hronološkim redom. "

Svima nam je poznat kalendar koji nosimo u novčaniku ili torbici, postavljen na sto ili obješen na zid. Koristeći gornje definicije, nema ničega što bi se približilo takvoj "tablici" u Bibliji. Ne možete se obratiti bilo kojoj knjizi, poglavlju ili nizu stihova i pozvati se na biblijsku tablicu koja jasno prikazuje dane, mjesece i godine koje je Bog naredio raspoređene upravo onako kako im je naredio. "Kalendar" se ne pojavljuje u Svetom pismu.

Dao nam je deset zapovijedi u obliku tablice, kao i građanski i žrtveni zakon, iako u nešto "labavijoj" formi od zapovijedi. Ali ne postoji podjednako jasno izrečena trpeza na kojoj možemo postaviti svetkovanje!

Najbliže "kalendaru" je popis svetih dana u Levitskom zakonu 23, koji se uklapa u definiciju "registra ili rasporeda osoba, događaja itd., Obično raspoređenih po hronološkom redoslijedu". Ali gdje je temeljna "tablica" ili "tablični registar" za njihovo postavljanje?

Budući da Biblija ne sadrži takvu knjigu, ljudi počinju tražiti biblijske dokaze o "sistemu za utvrđivanje početka, dužine i podjele građanske godine i raspoređivanje dana i dužih podjela vremena (kao sedmica i mjeseci) u određenom redoslijedu. " Traže jasno definirana pravila sadržana u stihovima ili implicirana u priči ili primjeru. Nekoliko pravila u Bibliji koja se odnose na izradu tabličnog kalendara su nejasna, napisana tako da dopuštaju mnogo "privatno tumačenje". Drugi faktori neophodni za izradu preciznog kalendara ili potpuno nedostaju ili su toliko nejasni da je prisiljen donositi proizvoljne odluke. Daje li Biblija bilo kome ovlaštenje za to? Jesu li rezultirajuće odluke biblijske?

Drugačija mišljenja

Na primjer, kada se javlja novi mjesec & mdashat prvi slabi polumjesec, kada "nestaje" na putu ka konjunkciji sa Suncem, ili u konjunkciji? Koji mladi mjesec koristimo & najbliže proljetnoj ravnodnevnici, prije ili poslije njega, osim ako je predaleko od njega, zbog čega Pasha pada zimi? Ili prvi mladi mjesec nakon proljetne ravnodnevnice? Ili ne bismo trebali uzeti u obzir proljetnu ravnodnevnicu, već je vizualno odrediti prema "zelenim klasjima" ječma u Palestini? Iz koje površine zemlje treba izračunati ili posmatrati novi mjesec? Iz Jeruzalema, odakle se neko nalazi, ili mjesto koje se proizvoljno utvrđuje kao "srednja" linija za kalendarske proračune? Što se toga tiče, gdje su pravila o tome trebamo li koristiti opažanje ili proračun?

Oni koji vjeruju da se sadašnji fiksni hebrejski kalendar ne bi trebao koristiti jer neka od njegovih pravila nisu biblijska, također insistiraju na tome da ih trebamo interkalirati. Ali, kažu, to bi trebalo biti "prirodnom metodom". Ali gdje Biblija uopće daje neko pravilo u vezi s interkalacijom? Interkalacija je potrebno umetanje određenog vremenskog perioda (obično dan ili lunarni mjesec) kako bi se kalendar uskladio s nebesima. Najviše nam je poznato unošenje 29. februara svake četiri godine u gregorijanski kalendar.

Postoje i druge potrebne referentne tačke u sistemu za izradu kalendara, posebno one koje bi mogle raditi na svjetskoj osnovi. Međutim, čak i nekoliko gore postavljenih pitanja proizvelo je niz različitih mišljenja.

Pokazano mi je osam različitih načina izračunavanja početka nove godine! Ne čini li se to kao veliki broj mogućnosti za uređaj koji bi se trebao izračunati iz nečega tako preciznog kao što su kretanja nebeskih tijela? Svaki ima svoje pristalice i svaki citira svete spise kako bi potkrijepio svoje mišljenje. Mogu li svi biti biblijski ispravni? Je li svaki od njih istina? Je li moguće da svaka ima svoje netočnosti, pogrešno postavljena ovlaštenja i/ili pretpostavke? Muškarci su očito došli do zaključaka u vezi s tim stvarima, ali šta Bog jasno navodi u svojoj Reči?

Primijetite ove citate iz svjetovnih izvora koji se tiču ​​nekoliko upravo spomenutih stavki.

& bull Od Astronomija u Starom zavjetu G. Schiaparelli: "U Starom zavjetu nema naznaka o načinu određivanja početka mjeseca" (str. 103).

& bull Od Carstva vremena autor Anthony F. Aveni: "Hebrejski kalendar sa strogo lunarnom osnovom nije ravno precizno posmatrao ravnodnevnicu. U stvari, nemamo detalje o tome kako su oni zapravo odredili mjesec nisan." (str. 115).

&bik Univerzalna jevrejska enciklopedija, "Kalendar": "Malo je poznato o postupku određivanja početka mjeseca."

& bull Od Sidreni biblijski rječnik, "Kalendari": "Biblijska literatura napisana neposredno prije, za vrijeme i nakon izgnanstva nudi mnoge datume i kalendarske natuknice, ali opet ne nudi sistematične izjave o prirodi kalendara koji se koriste u Judi."

Nešto postaje jasno i kako se budemo kretali to će postajati sve jasnije: Biblijski kalendar nije jednostavan uređaj za koji bi nas neki naveli da vjerujemo. Rekonstrukcija tog kalendara iz nejasnih i nejasnih spisa ne ispunjava precizne zahtjeve potrebne za tačan kalendar. Ne radi se samo o tome da jednom mjesečno pogledate u Mjesec kako biste provjerili njegovu fazu.

Asinhronizam

Čak i letimična provjera Postanja 7:11 i 8: 1-4 pokazuje da brojke koje je Mojsije naveo za vrijeme Potopa pokazuju period od 150 dana, od 17. u drugom mjesecu do 17. u sedmom mjesecu. To je tačno pet mjeseci od 30 dana i označava godinu od 360 dana. To znači da bi se lunacija dogodila točno svakih trideset dana i da bi se dvanaest lunacija također uskladilo s godišnjim putovanjem Zemlje oko Sunca. Drugim riječima, lunarna i solarna godina bile su potpuno iste dužine.

TO JE ne sada na taj način. Prosječna solarna godina je 365,24 dana. Prosječna lunacija je 29,53 dana, a dvanaest današnjih lunacija iznosi samo 354,36 dana. Mjesečevoj godini nedostaje više od jedanaest dana solarne godine! Takođe, poznati devetnaestogodišnji ciklus nije savršen: Zemlja, Sunce i Mjesec padaju 7 i 12 sati manje nego što su u savršenoj konjunkciji.

Nebeska tijela & mdashby koje vrijeme mjeri i kalendari funkcioniraju & mdashare asinhroni. S obzirom na vrijeme, njihove orbite više ne funkcioniraju savršeno međusobno. Ovo je važno s obzirom na postavljanje svetih dana, jer su oni određeni kretanjem Mjeseca u dužem ciklusu Zemlje godišnje putovanje oko Sunca. Kad bismo obraćali pažnju samo na Mjesec, svake bismo godine jedanaest dana ranije držali svete dane, a uskoro bismo ih promatrali izvan godišnjih doba. Kad bismo počeli sa pashom u proljeće kada se zapovijeda, uskoro bismo je držali zimi. Za otprilike osam godina, njegovo poštivanje bi prešlo na jesen. Za još osam godina držali bismo ga na ljeto, a zatim se opet vraćali na proljeće. Da bi se to spriječilo, lunarna godina mora biti usklađena sa solarnom godinom, mada se ne usklađuju savršeno.

Stoga se dodatni lunarni mjesec ubacuje sedam puta u devetnaest godina kako bi se dva sistema jako približila harmoniji. Ali gdje nam Biblija govori kakav obrazac interkalacija Bog želi? Trenutna metoda je da se mjesec ubaci u 3., 6., 8., 11., 14., 17. i 19. godinu devetnaestogodišnjeg ciklusa. Mojsije Maimonides, jedan od najvećih židovskih učenjaka, navodi da su se Židovi interkalirali prema žetvi ječma (Posvećenje mladog Mjeseca, str. 16). Ali kasnije je rekao da su se umetali i kada su putevi bili loši, mostovi isprani, rijeke nabujale (što je utjecalo na putovanja), a zemljane peći u Jeruzalemu koje su koristile za pečenje pashalnih janjaca uništene su kišom (str. 17)!

To bi moglo funkcionirati u maloj zemlji veličine New Jerseyja, ali što s primjenom toga na svjetski Work? Takođe, ako koristimo samo posmatranje, šta se dešava kada Mjesec nije vidljiv tokom kritičnog perioda nekoliko mjeseci zaredom? Moramo to uzeti u obzir jer se kroz vjekove to nesumnjivo dogodilo.

The Enciklopedija Britannica (11. izd., Tom 4, "Kalendar", str. 989) navodi:

Kada se ima u vidu samo kretanje Sunca, regulacija godine i raspodjela dana u mjesece mogu se izvršiti bez većih problema, ali poteškoće se uvelike povećavaju kada se nastoji pomiriti solarni i mjesečev period, ili kako bi pododjeljenja godine ovisila o Mjesecu, a istovremeno sačuvala korespondenciju između cijele godine i godišnjih doba.

Većina kalendara počinje određenim danom svake godine, ali ni mjesečev ciklus niti pojava žetve ječma to neće dozvoliti jer se razlikuju od godine do godine.

Promatranje u odnosu na proračun

Oni koji se protive hebrejskom kalendaru često napadaju "odgode", kao i "proračunatu" metodu njihovog osmišljavanja. Tvrde da Biblija ne govori ništa o odgodama. Oni općenito proklamiraju da bi metoda osmišljavanja kalendara trebala biti "promatranjem". Ali nijedan od ta tri pojma ne pojavljuje se u Bibliji u odnosu na kalendar.

Promatranje je izraz koji se koristi za opisivanje godišnjeg okruženja početka nove godine i svakog mjeseca kako se dogodi. Funkcionira prema vizualnom opažanju i prosudbi stvari poput zelenih klasova ječma na određenim mjestima, vremenskih uvjeta i vizualnog uočavanja mladog mjeseca.

Izračunato (ili "fiksni") je termin koji se općenito koristi za označavanje sadašnjeg hebrejskog kalendara. Datumi se postavljaju astronomskim i matematičkim proračunom na osnovu prosječnih brzina nebeskih tijela u njihovim orbitama.

Zapažanje mladog mjeseca zasigurno se zaključuje u Bibliji, kao i jasno navedeno u svjetovnim i vjerskim spisima. Ali argument da je zapažanje samo biblijska metoda, ili da Izrael nije koristio proračun, jednostavno nije istina. Istina je da je promatranje samo po sebi podložno brojnim varijablama, pa isključivu ovisnost o njegovoj točnosti čini u najmanju ruku upitnom.

To što je drevni Izrael koristio posmatrače da odredi dolazak mladog Mjeseca dobro je utvrđena historijska činjenica. Ali to što su posmatrači korišteni ne znači automatski da vlasti iz svojih proračuna nisu znale kada bi mjesec trebao početi.

Iz pisanih zapisa znamo da su posmatrači još uvijek donijeli svoje svjedoke posmatranja mladog mjeseca u Sinedrion kasno tokom perioda Drugog hrama, vremena Krista i prve crkve. Ali ako je vrijeme onemogućilo viđenje tokom i tokom perioda kritičnih mladog mjeseca prvog i sedmog mjeseca, bacilo je planiranje za svete dane u veliku neizvjesnost. Moglo bi se pomisliti da je to nemoguće, ali samo u posljednjih mjesec dana bilo je oblačno i kiša je padala u većem dijelu Gruzije duže od dvije sedmice!

Drugi astronomski i lokacijski faktori također utječu na viđenje, ali za ovaj članak dovoljno je znati da Bog nije autor zabune (1. Korinćanima 14:33). Ne znati sve do posljednjeg trenutka kada mjesec počinje, ne podliježe urednoj pripremi. Priprema za bezbroj hodočasnika koji dolaze u Jerusalim na festivale zahtijeva više od nestalnog vizualnog promatranja.

Čak i u vrijeme kada je posmatranje bilo osnova [za utvrđivanje ponavljanja dana mladog Mjeseca], sud je računanjem i s velikom preciznošću, prema metodama astronoma, utvrđivao tačno vrijeme [istinitog] spajanje Mjeseca sa Suncem, kako bi se saznalo može li Mjesec biti vidljiv [u noći 30. dana] ili ne (Maimonides, str. 26-27).

Treba napomenuti da Isus nije dao komentar u vezi kalendara. U stvari, On je održavao praznike u iste dane kao i Jevreji kada se proračun, u najmanju ruku, koristio zajedno sa vizuelnim posmatranjem. To sugerira da je On poštovao ovu specifičnu operaciju Sinedriona.

Univerzalna jevrejska enciklopedija kaže da se svjedocima mladog mjeseca nije uvijek moglo vjerovati da će iskreno svjedočiti. Često su bili revni, ali zavedeni. Lideri zajednice su, dakle, morali proučavati astronomiju kako bi pomoću proračuna utvrdili kada bi se trebao pojaviti novi mjesec i tako provjerili iskaze svjedoka. Na kraju je kalendar u potpunosti određen proračunom, a saslušanje svjedoka zadržano je samo kako bi se pojedinci potaknuli na obavljanje vjerskih dužnosti.

Samo slabosti promatranja, u kombinaciji sa sporom komunikacijom sa središnjim autoritetom, postale su bolno očite kako su se Židovi razišli po cijelom svijetu. Kako bi "nadoknadili" svoju neizvjesnost u pogledu toga da li su praznike promatrali na pravi dan, počeli su ih promatrati dva dana, a ne biblijski naređeno. Ova praksa započela je promatranjem kritično važnog Rosh Hashanah (Praznik truba), ali su uskoro uključili i ostale (osim Pomirenja). Praksa se nastavlja do danas među pravoslavnim Židovima, osim u Izraelu, budući da se više ne rasipaju. Oni su u svojoj zemlji i vjeruju da mogu točno računati važne kalendarske datume.

James Hastings daje kratku istoriju ranog perioda Karaita, jevrejske sekte (Enciklopedija religije i etike, "Kalendar"). Ubrzo nakon 750. godine naše ere, odbacili su fiksni hebrejski kalendar i vratili lunarno posmatranje kao metodu određivanja svetih dana. Kasnije su astronomsko izračunavanje nazvali "promatranje zvijezda" i "promatranje oblaka", te su rekli da su približni proračuni dopušteni samo ako vreme onemogućuje promatranje. Međutim, Karaiti na raštrkanim lokacijama zaglibili su se i počeli slaviti isti festival u različite dane. Na kraju su bili primorani i radi jedinstva & mdashto su još jednom prihvatili devetnaestogodišnji ciklus i pribjegli kalendarskim proračunima. Osmislili su astronomske tablice vrlo slične fiksnom hebrejskom kalendaru.

Niko sa apsolutnom sigurnošću ne zna kada je počelo računanje kalendara. Maimonides tvrdi da se računalo od početka (s Mojsijem). Svjetovna historija pokazuje da je "Izrael koristio najmanje tri, a možda i četiri različita kalendara u svojoj dugoj istoriji" (Julian Morgenstern, Kalendar Jubilarne knjige, njeno porijeklo i karakter, str. 35). „U različitim vremenskim periodima Izraelci su koristili različite mjesečne sisteme, jedan za drugim, a ponekad i više njih u isto vrijeme“ (Schiaparelli, str. 104). "Kao što je slučaj sa svim ostalim kalendarima, jevrejski kalendar koji se sada posmatra proizvod je dugog istorijskog razvoja" (Univerzalna jevrejska enciklopedija, "Kalendar").

Neki svjetovni povjesničari koriste isključivu računicu za određivanje kalendara u Judi još u šestom do petom stoljeću prije nove ere. J. B. Segal konzervativnije kaže da su Židovi do drugog stoljeća prije nove ere stekli to znanje, a ono je bilo u upotrebi prije uništenja Hrama 70. godine nove ere. To kalendarski izračun jasno stavlja u vrijeme Isusa Krista.

Mjesec je lukav

Proučavajući rana poglavlja Postanka, ne može se impresionirati da je potpuno novo ponovno stvaranje jedno od ljepote i simetrije djelovanja koje oduzimaju dah. Sam Bog je „video sve što je stvoreno i zaista je bilo jako dobro“ (Postanak 1:31). Postanak 7 i 8 snažno ukazuju na godinu od 360 dana sa dvanaest trideset dana. Ponovljeni zakon 34: 8 i Brojevi 20:29 podrazumijevaju mogućnost da je ista solarna godina mogla postojati u vrijeme Mojsija. To je intrigantna mogućnost, ali ne na koju ćemo se osloniti. Ipak, Sunčev sistem više ne radi u harmoniji kako bi omogućio 360-dnevnu godinu. Krugovi nebeskih tijela, uključujući i zemlju, više nisu kompatibilni.

Kelly, Dresser and Ross (Vjerski praznici i kalendari, str. 6) izjaviti: "Činjenica je da se kretanje Sunca i Mjeseca ne podudara uredno s kalendarskim sistemima bilo koje ljudske civilizacije." Od tri najvažnija nebeska tijela & mdashearth, sunce i mjesec & mdashmesec je najneobičniji. Maimonides kaže: "Shvatit ćete koliko su lukava i vijugava kretanja Mjeseca u njegovoj orbiti" (str. 72). Zapravo, to je toliko nestabilno da iako je njegovo prosječno luniranje dvadeset devet i pol dana, potpuno je moguće da se dogodi pet uzastopnih mjeseci od trideset dana! "Genijalni kalendari su osmišljeni, ali se ne može pronaći potpuno točno rješenje jer je problem usklađivanja dana, mjeseci i godina zaista nerješiv" (Samuel Goudsmit i Robert Claiborne, Vrijeme, str. 64).

Kako i kada je to postalo ovako, niko ne može tačno da odredi. Svi znamo da se negdje u dalekoj prošlosti odigrala titanska bitka između Boga i Lucifera. Mogli bismo na to ukazati, ali Prva Mojsijeva snažno implicira simetričan sistem, a Postanak 7 i 8 jasno tvrdi tridesetodnevne mjesece i godinu od 360 dana nakon pripreme zemlje za čovječanstvo. Je li moguće da se nešto dogodilo od tada to je utjecalo na kalendarska mjerenja?

U ovom trenutku, dobro je razmisliti o Danilu 2: 20-21, gdje Daniel uzvikuje u slavu i zahvalu Bogu neograničenoj moći i mudrosti da kontrolira čitavo prostranstvo povijesti. Bilo da kontrolira ljudsku politiku ili prirodu, Bog određuje kada će se događaji dogoditi u istoriji i koliko će se svaki proces ili faza u istoriji nastaviti. On može promijeniti ili dopustiti da nastavi po svojoj volji.

Katastrofe!

Posljednjih godina biblijskim učenjacima pridružili su se i svjetski učenjaci koji su ustvrdili da je katastrofa ogromnih razmjera poharala velike dijelove zemlje. Ovaj događaj izbrisao je cijele vrste životinja iz postojanja i gotovo potpuno promijenio zemaljsku klimu naglim naginjanjem zemlje oko svoje osi na sadašnjih dvadeset tri i po stepena.

Istraživači Biblije ukazuju na Noachian Potop kao najvjerojatnije vrijeme. Svjetski naučnici misle da je Zemlju vjerovatno udarila kometa ili veliki asteroid prije nekih šezdeset pet miliona godina.

Ako se nešto ovakvih razmjera dogodilo u vrijeme Potopa, moglo bi se objasniti da je Mojsije upotrijebio datiranje koje je dao u Postanku 7 i 8, jer je do tada planeta Zemlja radila na 360 dana. Međutim, drugi događaji od tada su imali utjecaj na vrijeme i kalendar: Joshuin "dug dan" (Jošua 10) i Božji preokret sjene na sunčevim satovima Ahaza za deset stepeni za vrijeme Ezekijine vladavine (II Kraljevi 20) : 1-11).

Još jedan događaj koji također treba uzeti u obzir je onaj o kojem znamo još manje. Možda to ne bismo ni razmatrali, osim kada se to dogodilo u odnosu na informacije koje su arheolozi na Bliskom istoku otkrili u posljednjih trideset do pedeset godina. Ovaj događaj je potres koji se dogodio u vrijeme vladavine Ozije kao što je zapisano u Amosu 1: 1). Bio je toliko masivan da se veliki zemljotres pri Hristovom povratku uspoređuje s njim (Zaharija 14: 5).

Šta je izazvalo potres u Uzziah -u? Niko ne zna tačno, ali to se dogodilo otprilike sredinom osmog stoljeća prije nove ere. Ono što su arheolozi otkrili su pisane tradicije ljudi širom Bliskog istoka i drugdje o opsežnim kalendarskim proračunima i izmjenama tokom osmog i sedmog stoljeća prije nove ere! Ovo se povezuje sa "aksijalnim periodom" šestog vijeka prije nove ere, kada se moć u starom svijetu promijenila, Babilon je uzdigao veličinu i započela su "vremena pogana".

Svjetovi u sudaru autora Imanuela Velikovskog u potpunosti je posvećen davanju dokaza o katastrofalnim događajima koji su se dogodili u pisanoj istoriji čovjeka. On piše o jednoj katastrofi koja se dogodila tokom osmog ili sedmog vijeka prije nove ere koja je uticala na računanje vremena. Iako se neko ne može složiti sa svakim njegovim zaključkom, dokazi koje je prikupio i prikupio su impresivni. Nešto se događalo na nebesima što je natjeralo ljude da razmisle o svojim kalendarima!

Zbog ograničenog opsega ovog članka, previše je citata iz knjige Velikovskog za citiranje, ali on pokazuje da je od Indije na zapadu preko Srednjeg istoka pa sve do Perua i natrag po cijelom svijetu do Kine otkrila arheologija da su svojevremeno svi ti narodi računali ili posmatrali godinu od 360 dana. No, negdje tijekom osmog i sedmog stoljeća, kalendari su ponovno konfigurirani tako da prikazuju 365 i četvrtinu dana. Velikovsky navodi da su se velike kosmičke promjene dogodile od 747. do 687. pne. Svuda po zemlji u godinama nakon 687. pne došlo je do kalendarskih reformi.

Zanimljivo je uzeti u obzir činjenicu da bi grčkom astronomu Thalesu (rođen 640. godine prije Krista) trebalo odati priznanje jer je otkrio da u godini postoji 365 dana i jedna četvrtina. Nije li čudno da, iako su ljudi bili na zemlji više od trideset i tri stotine godina prije Thalesovog rođenja, nitko prije njegova dana nije shvatio da godina ima 365 dana? Mogu li ljudi koji su živjeli skoro hiljadu godina ne primijetiti dužinu godine?

Smiješno! Takav način razmišljanja čini da su stari izgledali primitivno i nerazvijeno u odnosu na nas moderne. Ovo razumijevanje ni na koji način ne umanjuje Thalesovo postignuće. Sigurno je možda otkrio (zajedno s drugima čija imena nikada nisu zabilježena) novu dužinu godine nakon nemira na nebu.

Ovi poremećaji su možda bili upravo razlog zašto je Jeremija, koji je živio i prorokovao u sedmom i šestom stoljeću prije nove ere, napisao: "Ne plašite se znakova neba, jer se neznabošci plaše njih" (Jeremija 10: 2). Istorija takođe bilježi da su praznovjerni neznabošci nejasno sagledavali šta se dešava na nebesima i da su dodane dane smatrali "lošima".

Rim, kršćanstvo i kalendar

Kontrola kalendara bila je od velikog značaja u jevrejskom životu jer se veliki dio njihovih zajedničkih aktivnosti vrtio oko Hrama i njegovih vjerskih obreda. Čini se da su tokom perioda Drugog hrama (515. pne. Do 70. n. E.) Ovu vlast imale veliki sveštenici. Međutim, s uništenjem Hrama od strane Rimljana 70. godine naše ere, rabini su preuzeli kontrolu nad ovom važnom odgovornošću. To su mogli učiniti jer svećenstvo više nije imalo Hram kao mjesto središnje vlasti za djelovanje i zato što se židovsko stanovništvo postupno rasipalo po svim dijelovima rimskog svijeta. Rabini su tako postali središte jevrejskog vjerskog života.

Sredinom četvrtog stoljeća naše ere, "kršćanski" i "kršćanski" vladari brzo su postajali dominantni u Carstvu i doveli do progona nad Židovima. Među njihovim progonima bilo je to što jevrejski vjerski poglavari nisu dopuštali od svojih "kršćanskih" vladara da proglase prijestupne godine ili da komuniciraju s dijasporom. Rabinat je tada odlučio napustiti metod službenog proglašavanja mjeseci i godina i popraviti (ne "popraviti", već "postaviti") kalendar u trajnom obliku. Tako je od 359. godine kalendar stabiliziran (cf. Univerzalna jevrejska enciklopedija, "Kalendar").

Neposredni uzrok akcije rabina bio je taj što je car Konstancije zabranio Jevrejima održavanje sastanaka radi utvrđivanja interkalacija. Postavljanje godišnjeg kalendara postalo je praktički nemoguće, ali su svi raspršeni Židovi ovisili o kalendaru koji su postavile njihove najviše vjerske vlasti koje se još uvijek nalaze u Galileji. Hilel II bio je vodeći rabin kada je došlo do ove krize, i općenito mu se odaje priznanje za izgradnju sadašnjeg fiksnog kalendara, kao i za objavljivanje metoda proračuna kalendara. Ovo je bio radikalan korak, jer je ozbiljno ograničio vjersku moć galilejskih rabina tako što je u suštini takoreći oslobodio rasute Jevreje.

Ova je radnja imala važnu ulogu u očuvanju judaizma, a dovela je i do očuvanja kalendara sve do našeg vremena. Kako su se Židovi raseljavali i migracijom i progonom, promatranje je postajalo sve kaotičnije i zbunjenije. Različita sela slavila su festivale u različito vrijeme, a podjela je brzo nastupila. Fiksni kalendar omogućio je raspršenim Jevrejima da u celini posmatraju praznike širom sveta. Jevreji su posvuda mogli odrediti prvi dan u mjesecu bez upotrebe nepouzdanog, vrlo promjenjivog posmatranja. Prema Philip Birnbaumu u Knjiga jevrejskih koncepata: "Jevrejski kalendar smatra se najsjajnijim postignućem te vrste. Za vrijeme Hilela II sistem interkalacije bio je izuzetno precizan" (str. 309).

Odavanje priznanja Hilelu II za današnje vrijeme hebrejski kalendar precjenjuje njegov utjecaj. On je nesumnjivo odgovoran za objavljivanje pravila kakva su postojala u 359. godini naše ere, ali to nije baš isti kalendar kao današnji. Hilel II bi trebao dobiti zasluge zbog njega, ali dokazi su jasni da se kalendar razvijao prije i nastavio nakon njega. Neki elementi kalendara su iz ranijih vremena, a drugi su dodani u narednim stoljećima. Julian Obermann u uvodu u Posvećenje mladog Mjeseca navodi: "Sistem fiksnog kalendara razvijen je tek tri do četiri stoljeća nakon završetka talmudskog perioda, oko 485. godine po Kr." (str. xli).

Ponekad se muškarci protive činjenici da kalendar nije ozvaničen tek nakon što je Biblija proglašena svetom. Ali to nije sasvim istinita izjava. Koliko svijet može vidjeti, Novi zavjet nije kanoniziran sve do kraja četvrtog stoljeća nove ere (od katoličkih biskupa ni manje ni više!). Stari zavjet nije stigao u svom sadašnjem obliku sve dok Masoreti (židovski kritičari teksta) nisu započeli svoj rad oko 500. godine, ali su ga završili tek između 900. i 1000. godine! Ako odbijemo nešto što ima veze s poslušnošću Bogu zasnovanom na umjetno utvrđenoj vremenskoj liniji, tada također moramo razmotriti izbacivanje beskorisnih bilo kakvih biblijskih revizija nakon te proizvoljne linije.

Odlaganja

Odlaganja su vjerovatno problem oko kojeg se najstrastvenije izražavaju neistomišljenici hebrejskog kalendara. Tvrde da pravila odlaganja ne postoje u Svetom pismu, a to je apsolutno tačno! No, kao što smo vidjeli, drugi neophodni faktori za izradu kalendara također nisu u Bibliji. Može se zaključiti, može se smatrati da je to prirodna potreba, ali "kako", "zašto" i "kada" nije izričito navedeno.

Istina je da pri korištenju fiksnog kalendara prvi dan bilo kojeg mjeseca može, a i ne mora doći u isto vrijeme kao i mladi mjesec. Možda je jedan ili dva slobodna dana. Ali u čemu je problem? Oni koji nas žele vratiti vizualnom promatranju željeli bi da vjerujemo da je ta metoda jednostavna i vrlo precizna. No, Sinedrion je, još u doba kada je promatranje trebalo biti primarna metoda, imao ovlasti odgoditi početak godine cijeli mjesec iz raznih razloga! Svećenik je donio odluku o tome hoće li ječam biti zreo, jesu li putevi u dovoljno dobrom stanju za hodočasnike, jesu li mostovi sigurni, itd. U međuvremenu su se nebeska tijela kretala ravno svojim kursevima.

Istorija pokazuje da je rad kalendara bio prilično labava stvar. Zapisi pokazuju da, ako se Mjesec nije mogao vidjeti zbog vremenskih uslova, sud je imao ovlaštenje da proizvoljno odredi početak novog mjeseca. Moralo je biti tako jer opažanje nije precizno. Židovi u disperziji su to vrlo brzo saznali i to je skoro uništilo njihovo jedinstvo. Isto se kasnije dogodilo i s Karaitima, ali izgleda da su zaboravili šta se dogodilo sa njihovim kolegama Jevrejima nekoliko stoljeća ranije.

Možda bismo mislili da ovo više neće biti problem jer smo sada toliko tehnološki napredni. Ipak, poziv grupe Božje crkve koja pozdravlja ljude da sa njima proslave Pashu ove godine (1994.) pokazuje da to nije slučaj. Ova najava reproducirana je točno onako kako je objavljena:

Spomen obilježje Yahshua -e i#39 -e, Pasha i Jahvina pasha i obilježavanje beskvasnog kruha su sada TENTATIVNO RASPOREDENO od koga će se slaviti 26. OŽUJKA u zalasku sunca do 3. travnja 1994. Nećemo moći POZITIVNO postavite Yahweh's Gozbu dok ne budemo imali SEEN OBA Jahvin prvi mjesec, "Abib" , i Nove zelene uši ječma. Ako je predviđeno Mladi Mjesec NIJE VIDJEN, može ODLOŽITE Jahvin blagdan do JEDNOG DANA, i ako Zelene uši ječma su NISU U VIDI na planini Sion od strane naših staraca u ovo zakazano vrijeme, ovo će se dogoditi ODLOŽITE Jahvin praznik do JEDNOG MJESECA. Mi ćemo POŠALJI PISMO sa "novim" datumima, ako se promijene trenutni datumi za praznik Jahve. Omogućite sebi dodatno vrijeme za ovu nepredviđenu situaciju prilikom planiranja!

Očigledno, oni su predviđali mogućnost istih problema sa kojima su se Židovi suočavali dok su živjeli u Palestini i koristili su samo promatranje. Teško je zamisliti da ovaj sistem radi s bilo kakvom efikasnošću osim na vrlo malom području zemlje.

Kao što je ranije rečeno, živimo u Sunčevom sistemu koji se više ne usklađuje. A što se tiče kalendara, to je jedna od kazni za grijeh s kojom se moramo nositi. To otežava život, ali to je činjenica koju moramo zaobići.

Fiksni kalendar izračunava se prema prosječnim brzinama nebeskih tijela u njihovim orbitama. Ova činjenica je temeljni razlog za pravila odgode. Vrlo jednostavno rečeno, odgađanja su prvenstveno prilagođavanja kalendara koja usklađuju kalendar sa onim što se događa na nebesima. To se mora učiniti jer se nebeska tijela kreću nepravilnom brzinom, dok se kalendar izračunava pomoću prosječnih brzina.

Je li savršeno? Udara li uvijek mladi mjesec točno na oznaci? Naravno da ne. Ranije smo vidjeli da niko na svijetu nema kalendar koji savršeno funkcionira. To je nemoguće s obzirom na uslove s kojima moramo raditi. No, hebrejski kalendar odlično funkcionira. Dosljedan je, omogućava ljudima da planiraju i pripremaju, a održava široku raznolikost naroda & mdasheven na svjetskoj osnovi & mdashunified u skladu sa Božjim svetim danima.

Nekoliko radova koristi izraze "pogodnost" i "svrsishodnost" da objasni zašto odlaganja postoje. Predlažu da su Židovi sami odgodili odgode iz utjehe. Ljudi koji su napisali te članke protiv odgađanja pokupili su te riječi iz Jevreja iz vlastitih spisa o kalendarskim pravilima. Međutim, oni su pogrešno shvatili Židove.

Šta je novozavjetno svjedočanstvo o Židovima? Isus kaže da su otežavali breme tereta napregnuti kod mušica i progutali deve od deset nane, anisa i kima i uložili su velike napore da pridobiju jednog obraćenika. Oni su precizni, zahtjevni ljudi, što su samo karakteristike potrebne za očuvanje nečega što je zahtijevalo više od obične njege. Čini se da "utjeha" nije dio njihovog rječnika u pogledu štovanja Boga.

Pogodnost obično nas povezuje s udobnošću, ali primjetite Webster#39s prva definicija njegove upotrebe: "podobnost ili podobnost za izvođenje radnje ili ispunjavanje zahtjeva." Ciljano znači "pogodno za postizanje određenog cilja u datim okolnostima". Kakve su bile okolnosti?

Postoje najmanje dvije. Prvo, morali su raditi u okviru ograničenja održavanja festivala, mjeseca, sunca, kalendara i godišnjih doba u harmoniji, ne samo mjesec ili godinu dana, već najmanje devetnaest godina, kada su mogli napraviti novu start. Pogodnost i svrsishodnost su izrazi koji se koriste u odnosu na odgovarajuća prilagođavanja kalendara za usklađivanje različitih faktora. Ne koriste se u odnosu na ljudsku udobnost.

Drugo, i važnije, je Izlazak 16:23, koji implicira da Židovi to vide kao naredbu i da dan pripreme treba pasti prije svake subote, sedmične ili godišnje. Skloni smo zanemariti dan pripreme zbog našeg oslanjanja na tehnologiju. Međutim, vrlo jasno postoji implikacija da je priprema sastavni dio pravilnog poštovanja subote.

Odlaganja odražavaju želju da se zaštiti svetost i poštovanje subota. Oni imaju veze sa čuvanjem svetih dana, koliko je to moguće, da se međusobno ne miješaju, i na taj način dopuštaju da se svakom poštuje najveća količina poštovanja. Ako padnu jedan prije drugog ili poslije njega, priprema postaje u najmanju ruku teža.

Raymond Cole daje prikladan komentar u svom radu "Hebrejski kalendar: Je li pouzdan?":

S obzirom na pravila odlaganja, jedno načelo isplivava na površinu. Oni odražavaju pijetet i prema sedmičnoj suboti i prema godišnjim svetim danima. Oni koji odbacuju kalendar zbog pravila odgađanja odražavaju vrstu Boga kojeg obožavaju & mdashone koji je bezbrižan, bezosjećajan, koji ne vodi računa čak ni o svom zakonu u pogledu sedmične subote. Ovo nije Bog ljubavi i brige za svoj narod (str. 38).

Sve u svemu, odlaganja održavaju kalendar fino usklađenim i sprječavaju da se subote gomilaju jedna na drugu. Pravilnom pripremom i pridržavanjem, oni omogućavaju Božjim ljudima da pokažu više pijeteta prema svakom u svoje vrijeme, kao i da dobiju blagoslov pouke o svakom mesu u dogledno vrijeme.

Istorija od prvog veka

Ne može se lako pronaći mnogo izvora koji pružaju informacije o tome koji je kalendar prava crkva koristila za postavljanje datuma za obilježavanje festivala. Međutim, jedan izvor s vezom s Božjom crkvom je dostupan: Istorija prave religije, autora A. N. Dugger i C. O. Dodd. Obojica su bili starješine u Crkvi Božjoj, sedmi dan. Njihov rad nije sveobuhvatan, dajući samo pregled koji prati prakse i doktrinarna uvjerenja grupa za koje autori vjeruju da ih pokazuju kao dio prave religije.

Pišući grupu iz prvog stoljeća koju je svijet nazvao "Nazarenima", kažu: "Euzebije, koji je pisao o crkvi iz prvih stoljeća, govori o tome kako crkva promatra Gospodinovu večeru u isto vrijeme kad su Židovi držali Pashu naime, 14. u prvom mjesecu, nisan "(str. 44).

O Nikejskom saboru održanom 325. godine: „Na ovom saboru Pasha [Uskrs] postavljena je u nedjelju nakon jevrejske Pashe, koja je pala na četrnaesti nisan ili Abib. Time je Uskrs postao fiksni praznik, umjesto da padne na bilo koji dan u sedmici, prema danu četrnaestog u ovom mjesecu. Istočne crkve su do tada slavile Pashu jednom godišnje četrnaestog Abiba "(str. 78).

Pokrivajući period od 500. do 600. godine nove ere: "Vaudoi, poznati kao takvi u svijetu, ali koji se drže pravog biblijskog imena, bili su progonjeni zbog prave vjere. Posmatrali su sedmi dan u sedmici, prema zapovijedi, uronjeni za vjernike krštenje (sic), i držali su Pashu, ili Gospodnju večeru, jednom godišnje, u prvom mjesecu "(str. 101). Osobno ne mogu provjeriti jesu li ti ljudi iz prave crkve, ali Dugger i Dodd smatraju da jesu.

Oni se barem jednom pozivaju na Waldenziance u periodu od 1330. do 1400. godine, govoreći da su držali Gospodnju večeru godišnje, ali ne navode datum (str. 177).

Pisanje Božjih crkava osnovanih na istočnoj obali Sjeverne Amerike između 1671. i 1725. godine poslije Krista: "Tako izolirani od međusobnog zajedništva, nalazimo kompanije na jednom mjestu koje se naziva Crkva Kristova, na drugom mjestu Crkva Božja, dok u drugim zajednicama jednostavno su se zvali & lsquosabatarijanske kongregacije,#39 ali vjerovanje je bilo praktično isto. Oni su se zalagali za Božje zapovijedi i vjeru Isusovu, poštujući istinsku subotu, držeći Gospodovu večeru godišnje 14. prvi mjesec "(str. 252-253).

Iz tog istog razdoblja: "Na prethodnim stranicama ovog djela štampane su mnoge povijesne izjave koje nedvojbeno dokazuju da su katari, puritanci i valdenzi isti ljudi i da su promatrali sedmi dan u sedmici, držao Gospodina# Večera 14. Abiba, uronjena u krštenje, prihvatila je biblijski naziv za crkvu i općenito je držala istinu kakvu sada uči Crkva Božja "(str. 266-267).

Iz poglavlja koje pokriva 1800. do 1935. godine: "Istina je bila da se crkva sastala u dotičnoj noći, to je bio četrnaesti dan u mjesecu nisanu, u proljeće, to su bili mjesec i dan koju su Božija djeca držala kao pashu od noći kad ih je Bog, preko Mojsija, izveo iz egipatske zemlje "(str. 314). Raspravljajući o istoj pojavi, oni također pišu: "Drugim riječima, braća Wilbur [Zapadna Virdžinija] slavila su godišnju proslavu Gospodnje večere. Četrnaesti dan bilo je isto kao kad ga je Isus jeo sa Svojim Učenici. Budući da je bio noću, bilo je to isto vrijeme kada je i On to jeo "(str. 315).

Koji su kalendar ovi članovi Božje crkve koristili prilikom proslave Pashe? Nijedan kalendar se ne spominje izravno, ali kada se spomene vrijeme ili datum, to se uvijek radi u odnosu na Židove. Koji su kalendar koristili Jevreji? Koje je drugo sredstvo Božja crkva imala osim kroz kalendar koji im je Bog dao na raspolaganje preko Židova?

Božje delo dvadesetog veka

Nemam problema nazvati kalendar koji je Božja crkva koristila kroz službu Herberta W. Armstronga "Božji sveti kalendar". Sacred, prema Historija riječi Webstera, samo znači "vjerske prirode, udruživanja ili upotrebe", kao u "svetoj muzici" ili "svetom povjerenju".

Podaci iz proteklih šezdeset godina pokazuju da je Bog u njegovo ime blagoslovio trud gospodina i gospođe Armstrong. Nisu li gospodin i gospođa Armstrong počeli održavati svete dane na osnovu datiranja do kojih je došlo putem fiksnog hebrejskog kalendara? Nisu li nam tada prenijeli razumijevanje njihovog značenja i njihovo čuvanje na osnovu datuma izračunatih u tom kalendaru? I mi smo ih čuvali, neke od nas trideset do četrdeset godina!

Nije li Bog blagoslovio taj rad duhovno i financijski, u obraćenjima i otvorio vrata za naviještanje Evanđelja? Nije li On neprestano i postupno otvarao naše razumijevanje stvari koje su prije bile skrivene u Njegovoj Riječi? Na temelju dokaza od posljednjih šezdesetak godina, Bog je pokazao da je dao svoje odobrenje za korištenje fiksnog hebrejskog kalendara za obilježavanje svojih svetih dana.

Nasuprot tome, šta je studija u kalendaru pokazala? Šta je bio njegov plod? Je li proizvelo djelo slično onome što je učinjeno za vrijeme Herberta Armstronga? Nemojte misliti da je prerano za reći, jer ljudi su milenijumima i decenijama kritički gledali u kalendar.

Sve što je proizvelo su optužbe, prekršaji i podjele. Efekat je bio oslabiti crkvu odvlačeći pažnju ljudi od stvari koje bi trebale raditi. Bilo je uzalud potrošeno vrijeme, podvojeno i uzaludno.

Završna razmatranja

Za kraj, razmislite o sljedećem: Iz Biblije se ne može pokazati da se jedan kalendar dosljedno koristio od Mojsija do Kristovog vremena. Naprotiv, sekularna povijest otkriva Izrael koristeći najmanje tri, a možda i četiri različita. Gdje je kalendar koji je Bog dao Mojsiju?

Biblija ne daje specifično upute o tome kada je Mjesec novi gdje na Zemlji treba odrediti novi Mjesec (posebno u svjetlu svjetskih operacija poput crkve) ili bi to trebalo biti isključivo pogrešnim vizuelnim posmatranjem, astronomskim matematičkim proračunom ili kombinacijom ova dva. Ne sadrži br jasno pravila ili obrazac interkalacije, ostavljajući tako čovjeku da odredi kada i kako uravnotežiti razliku između lunarne i solarne godine. Kalendar mora djelovati prema posebnim pravilima ili, kako istorija pokazuje, kaosu.

Uzmite u obzir da su djeca Izraela primila kalendar i držala Božje svete dane postavljene prema njemu. Od vremena zarobljeništva Izraela, samo su Židovi proglašavali i čuvali Božje svete dane. Sačuvali su ga i razvili u današnji oblik. Oni su jedini od svih nacija uzeli u obzir festivale pri izradi i korištenju svog kalendara. To nam je stiglo od njih.

Uzmimo u obzir bogatstvo materijala iz kultura širom svijeta koji ukazuju na kalendarske preračune koji su se dogodili u istom istorijskom periodu sedam stoljeća prije Krista. Drevni spisi iz Kine, Indije, Asirije, Babilona, ​​Fenikije, Izraela, Grčke, Rima, Perua i Meksika pokazuju kalendar od 360 dana prije ovog vremena. Zatim su se u neko doba tokom osmog i sedmog vijeka prije nove ere promijenili u kalendar od 365 i jedne četvrtine dana. Ovo baca izvjesnu sumnju na neprekinuti nastavak kalendara koji je Bog dao Mojsiju.

Uzmite u obzir i to da istorija pokazuje da je fiksni hebrejski kalendar stvorio jedinstvo koje je vjerovatno spasilo judaizam od izumiranja jer je omogućilo Jevrejima širom svijeta da istovremeno prate praznike. Također, kad god zavirimo u festivalske običaje Istinske crkve, nalazimo da drže barem Pashu u isto vrijeme kad i Židovi, pa su morali koristiti isti kalendar. Je li Bog mogao sačuvati Židove kao jedinstvenu skupinu kroz kalendar kako bi ih odnijeli u područja gdje bi Njegova crkva trebala?

Uzmite u obzir posebno posljednjih šezdeset godina i plodove službe Herberta W. Armstronga i upotrebu kalendara za postavljanje festivala u tim godinama.

Vjerujem da postoji dovoljno dokaza da se zaključi da je Bog usmjerio ili dopustio razvoj fiksnog hebrejskog kalendara kako bi Njegova crkva mogla promatrati Njegove svete dane u jedinstvu na svjetskoj osnovi. Istorija je pokazala da poštovana ograničenja kalendara dovode do toga da svaki čovjek radi ono što je ispravno u njegovim očima. Tako se podjela uvijek događa kada udaljenosti postaju veće i komunikacija s središnjim autoritetom za donošenje odluka je oslabljena.

Koliko god uređaj bio veličanstven, kalendar nije savršen. Ne može biti savršeno jer pokušava mjeriti nebeska tijela pogođena grijehom. Postoji li nešto u stvaranju koje grijeh nije oskrnavio?

Moguće su promene kalendara

Možda ste primijetili da mnogi od imena autora navedenih u ovom članku ukazuju na vjerovatno jevrejsko porijeklo. Oni Židovi koji istražuju kalendarske stvari dijele našu želju da stvari radimo savršenije i osjećaju istu zabrinutost kao i mi. Neki smatraju da je došlo vrijeme za neke male ispravke kako bi se kalendar prilagodio teškoćama Sunčevog sistema.

Ponovno rođenje države Izrael u nama budi nadu da će novi sinedrij, priznat od cijelog naroda Izraela, biti uspostavljen ponovo u naše vrijeme. Zadatak Sinedriona je da donese odluku o tome kada i kako će se osvećeni kalendar Hilela II izmijeniti u skladu sa zahtjevima astronomije i Tore (Arthur Spier, Sveobuhvatni hebrejski kalendar, str. 227).

On kaže da je potrebno napraviti neke prilagodbe jer nijedna nije napravljena stoljećima, ali bit će potrebno Božansko vodstvo i autoritet da dođu do poboljšanja u odnosu na ono što imamo.

Spier je to napisao 1952. Drugi komentar, iz pisma koje je Kenneth Hermann napisao članu Svjetske Božje crkve koji je postavljao pitanja o kalendaru, datira iz 1969. Gospodin Hermann, bivši matičar Ambassador Collegea, ima astronomsku pozadinu:

Zaključak je neizbježan, nema načina da se to izbjegne. Da bi čovjek uopće imao kalendar, mora doći od vlasti. Osim autoriteta nad kalendarom i subotom, svaki čovjek bi išao svojim putem, a kalendar koji je trebao dati jedinstvo čovječanstvu raspao bi se u hiljade sukobljenih dizajna. . . . Približavamo se kraju 6.000 godina. Ostaje da se vidi da li će Bog uzeti glavni sat na nebesima i izvršiti nekoliko vlastitih prilagodbi. Današnji sveti kalendar mogao bi postojati mnogo godina bez ikakvih prilagodbi. To je proročište i vrlo pouzdano.

Izaija bilježi da će Bog još jednom učiniti nešto dramatično što će vjerovatno utjecati na mjerenje vremena:

Evo, dolazi dan L ORD -a, okrutan, sa gnjevom i žestokim gnjevom, da zemlju pusti i On će iz nje uništiti njene grešnike. Jer nebeske zvijezde i njihova sazviježđa neće dati svoju svjetlost, Sunce će biti pomračeno pri izlasku, a Mjesec neće uzrokovati da njegovo svjetlo zasja. Kaznit ću svijet zbog njegovog zla, a bezbožnike zbog njihovih nepravdi zaustavit ću oholost oholih, a snizit ću oholost strašnih. Učinit ću smrtnika rjeđim od čistog zlata, čovjeka više od zlatnog klina Ofira. Stoga ću uzdrmati nebesa i zemlja će se pomaknuti sa svog mjesta, u gnjevu L ORD-a nad vojskama i u dan Njegovog žestokog gnjeva (Izaija 13: 9-13).

Možda će se tada Zemlja i Mjesec sinhronizirati u svojim orbitama, pa ćemo opet imati 30-mjesečne mjesece i 360-dnevnu godinu.

Bog je u prošlosti blagoslovio upotrebu fiksnog hebrejskog kalendara. Zašto bismo se morali premjestiti s kalendara koji je dokazao svoju vrijednost za najmanje 1500 godina, na druge koji su mnogo nestabilniji i ne nose autoritet onog koji i biblijska i svjetovna povijest pokazuju Božji narod koji koristi? S obzirom na gore navedena razmatranja, nema razloga za promjenu.


Coppola Comment

Često se misli da je suština muzike harmonija - i, zaista, suština ljudskog života je harmonija. Cilj čovječanstva je živjeti u skladu sa samim sobom, jedni s drugima i sa okolinom, neka prestanu ratovi, neka ne bude ljutnje, patnje, eksploatacije. Lav će ležati s janjetom “neće povrijediti niti uništiti na cijeloj mojoj svetoj gori ”, kako to Biblija kaže.

Kada ljudi koji se ne poznaju dobro pjevaju zajedno, pjevaju u harmoniji. Iznenađujuće je koliko ta harmonija može biti bogata, ali to je SAMO harmonija. Nitko se ne usuđuje iskoračiti iz linije, biti u neskladu s grupom, pa osnovni sklad ostaje isti. Prolazna neslaganja, plave note i tako dalje mogu se pojaviti kao prolazne varijacije, ali se ne mijenjaju. Ako je pjevanje počelo na akordu D, on će ostati na D nakon 5 minuta.

Ako se grupa bolje poznaje, mogu pokušati s različitim harmonijama. Oni se čak mogu premjestiti iz D u dominantnu, A, pa natrag, možda. Ali samo će grupa iskusnih muzičara koji se dobro poznaju vjerovatno pokušati improvizirati zanimljivije harmoničke pokrete i prenijeti disonance.

Jednostavna harmonija je vrlo osnovna. A zapravo je nemoguće dugo izdržati. Moja grupa koja bi improvizirala na akordu D vjerojatno neće pjevati nakon 5 minuta: fiksna harmonija bi ih ukočila, pa kako nitko od njih nema hrabrosti učiniti bilo što drugačije, postupno bi prestali. Prisustvovao sam jednom sastanku na kojem je vođa ohrabrio veliku grupu da spontano pjeva zajedno uprkos svim naporima vođe da to nastavi, pjevanje je trajalo samo nekoliko minuta, a zatim je postepeno nestalo. Skriptirano pjevanje, gdje ljudi pjevaju poznate pjesme i improviziraju harmonije ili pjevaju u krugovima, traje duže –, ali i to na kraju izblijedi i umire. Profesionalni džez muzičari mogu improvizovati cijelo veče, ali po cijenu znatne lične energije: grupna improvizacija je zamorna aktivnost.Čini se da se energija za održavanje harmonije vremenom raspršuje.

Ljudi s naučnim znanjem prepoznat će ovo kao slično konceptu entropije i#8211 ideji da je tendencija svemira prema kaosu, pa održavanje reda zahtijeva energiju. Harmonija je muzički ekvivalent reda i#8211 potrebna mu je energija za održavanje. Bez energije, harmonija brzo nestaje i umire. Suprotno uvriježenom mišljenju, harmonija se NE raspada u nesklad. Disonanca nije neuspješna harmonija. Disonanca je izvor energije koji omogućuje održavanje harmonije.

Naše kulturno uvjerenje je da je harmonija dobra, a nesklad, loš. Oni oblici muzike koji su napustili vezu s onim što većina ljudi smatra "harmonijom"#8221 mogu biti vrlo teški za slušanje: za mnoge ljude napad disonance u velikoj glazbi dvadesetog stoljeća predstavlja mučenje, a povlače se u Mocart radi olakšanja. Ipak, muziku koja nema nesklad jednako je teško slušati, ne zato što je bolna, već zato što je dosadna, naročito ako joj nedostaje i ritmička definicija. Minimalistička muzika dvadesetog veka nije tako izazovna za zapadne uši kao serijalizam dvadesetog veka, ali je isto tako teško pažljivo slušati. Nakon 5 minuta nemilosrdnog ostinata, prosječan slušalac spava.

Muzika zahteva i sklad i nesklad. Harmonija je mjesto gdje počinjemo i gdje završavamo. To je dom u koji se vraćamo. Privlači nas slatkoća harmonije. Ali energiju i uzbuđenje pruža disonanca, izleti do daljinskih ključeva, neočekivane promjene harmonije, sukobljeni akordi, oštre teksture. Zapanjujuće je teško stvoriti uzbuđenje u muzičkom djelu bez stvaranja nekog oblika disonance i#8211 koji uzrokuje bol, ako želite. I bez uzbuđenja disonance, muzici nedostaje energije, nedostaje zamaha, nedostaje joj smjera. Bol disonance stvara čežnju za razrješenjem u harmoniji: bez nje muzika može započeti bilo gdje, zaustaviti se bilo gdje, ne inspirira, ne angažira se. Bez disonance, muzika nema smisla.

Ako smatrate da je muzika izraz svega što nas čini ljudima, odmah je očigledno da muzika mora imati disonancu. Niko nema potpuno srećan i miran život. Patnja je dio ljudskog stanja: muzika je jedan od načina na koji izražavamo svoju bol. Muzika bez disonance koja izražava našu tjeskobu je nehumana. Neopušteni sklad je neljudski i#8211 to je muzika robota.

Pa šta je sa ekonomijom? Ako je muzika metafora ljudske ekonomske aktivnosti, gdje se uklapa potreba za neskladom? Zasigurno nam je cilj doseći stanje u kojem nema ratova, nema financijskih kriza, nema neodrživih naleta koji vode do iznenadnih kolapsa? Kad bismo to mogli postići, imali bismo ekonomski ekvivalent neoprostive harmonije. A neiscrpljeni sklad je nehuman. Imamo bum, provale, ratove i krize jer smo ljudi. Kriza je naša priroda, kao i sama priroda prirode, čiji smo dio. Kad nemamo prirodne krize (ili ako one prirodne nisu dovoljno loše) stvaramo umjetne krize, jer nam krize daju energiju i svrhu. Bez njih bismo stagnirali i umrli. A za cijelo čovječanstvo da nestane kroz stagnaciju daleko je gora mogućnost od nekih od nas (ili čak bolje rečeno mnogih od nas) koji pate i umiremo u krizi ili ratu.

Dakle, kada je britanski premijer proglasio da je & okončao procvat i propast, rekao je da više nismo ljudi. Na sreću, pogriješio je: vrlo brzo nakon te izjave svijet je zahvatila najgora finansijska kriza od Drugog svjetskog rata. To ne znači da je bol koju su pretrpjeli oni koji su izgubili novac, domove i sredstva za život u toj krizi bila dobra stvar. Očigledno nije. Nikada ne možemo smatrati patnju kao “unutarnju ” dobru stvar: da smo to učinili, postali bismo imuni na bol disonance i izgubili bismo ljudsku čežnju za harmonijom koja nam daje energiju za promjene. Trajna disonantnost jednako je nehumana koliko i trajna harmonija.

Ali ono što je kriza učinila – nakratko – je ujedinilo svijet sa zajedničkom svrhom da potraži prekid krize i ublaži patnje onih koji su u nju uhvaćeni. Krize okupljaju ljude da naprave promjenu. Disonanca se rješava zajedničkom svrhom i vraćamo se u sklad. U najmanju ruku, to bi se trebalo dogoditi –, ali koliko dobro funkcionira ovisi o tome koliko je kriza teška. Daleko najgora kriza u prošlom stoljeću bio je Drugi svjetski rat, i nema sumnje da su velike promjene napravljene u našim društvima tokom tog rata, a nedugo zatim i kao direktan odgovor na haos i patnju koje je on izazvao. Nedavna finansijska kriza, uprkos retorici o tome koliko je strašna, nije bila dovoljno loša da se zajednička svrha održi više od nekoliko mjeseci. Svijet se prebrzo vratio u prepirke oko pravog načina rješavanja problema, braneći stara uvjerenja čak i usprkos dokazima da su oni u osnovi pogrešni, i – možda najviše zabrinjavajuće – demonizirajući one koji su najteže pogođeni krizu kako bi opravdali da ne poduzimaju ništa kako bi im olakšali patnju, ili čak namjerno pogoršavaju stanje. Okrutnost je trenutno naša pjesma. Baš kao što su to učinili kompozitori 20. stoljeća, učimo voljeti i prihvatiti nesklad, i na taj način postajemo sve nehumaniji. Nije slučajno što se vrhunac ljubavne afere u 20. veku sa muzičkom disonancom dogodio u periodu koji je obuhvatio dva svetska rata i veliku depresiju. Okrutnost je bila naša pjesma u tom periodu, čak i više nego što je sada.

Čini se da je to strašno reći, ali finansijska kriza 2008. nije nanijela dovoljno patnje. Disonance nisu bile dovoljno jake, a čežnja za harmonijom nije bila dovoljno jaka da bi se stvorila zajednička svrha potrebna za provođenje efikasnih promjena protiv otpora moćnog finansijskog establišmenta. Umjesto toga, energija za promjenu je nestala prije nego što je došlo do stvarne promjene, a sada imamo dugotrajnu disonancu na niskom nivou koja ne proizvodi dovoljno energije za prisilnu promjenu. Ovo je depresija, a ako postane trajna, stagniramo i umiremo. Možda je to razlog naše okrutnosti: instinktivno pokušavamo stvoriti patnju potrebnu za stvaranje energije za izlazak iz depresije, jer je alternativa "usporavanja ekonomske smrti" gora. Ljudi koji se samoozljeđuju znaju to previše dobro: bol je bolja od utrnulosti, jer barem ako osjetite bol, znate da ste živi. Utrnulost je smrt.

Trajna disonanca možda nije toliko opasna kao trajna harmonija. Uspavljujući učinak neispunjene harmonije može biti katastrofalan, kao što je mogao posvjedočiti svako ko je zaspao za volanom automobila. Slušanje izazovne muzike može biti efikasan način za sprečavanje fatalne pospanosti. Slušanje nezahtjevnog muska može pogoršati pospanost. Kad stvari idu dobro, uljuljkani smo u lažni osjećaj sigurnosti, što znači da je kriza kad dođe još gora jer je neočekivana. U nedavnoj finansijskoj krizi mnogi su se pitali zašto to nije bilo predviđeno. Istina je da su to mnogi ekonomisti predvidjeli, ali političari i ljudi nisu htjeli slušati Kasandre i istjerali svoje vlastite stručnjake kako bi dokazali da neće doći do krize, uprkos tome sve veći dokazi da je došlo do neodrživog naglog rasta cijena stanova i kreditne ekspanzije. Spavali su za volanom, a rezultat je bio sudar.

Uporedite ovo sa sadašnjom situacijom, gdje među siromašnima i visoko zaduženom srednjom klasom postoji neiscrpljena patnja, kao i određeni stepen boli među imućnima koji trpe kapitalno uništenje zbog vrlo niskih kamata i pada cijena kuća. Postoji određena energija za promjene, ali ona je fragmentirana i neusmjerena: svako ima različit pogled na to šta treba učiniti za obnovu ekonomije. Postoji osjećaj frustracije što se čini da smo “zatvoreni u ćošak ” zbog visokog nivoa javnog i privatnog duga i želje za radikalnom akcijom da se prekine pat pozicija. Ovo je opasno, jer radikalna akcija može biti glupa, a frustrirani pacijenti su dobar izvor za ekstremiste. Ali iz tog tinjajućeg bijesa mogla bi doći zajednička svrha i energija potrebna za učinkovitu promjenu. Mnogo je teže postići efikasnu promjenu kada svi uživaju u dobrom životu.

Trenutno imamo krizu u Evropi. Ali ni to još nije nanijelo dovoljno patnje za stvaranje energije potrebne za promjene. A političari rade upravo dovoljno ekonomskog i političkog upravljanja da spriječe da se patnja poveća do te mjere da radikalne promjene postaju neizbježne. Oni, ako želite, potiskuju prirodni napredak ove krize. Sjetit ćete se da sam ranije u ovom postu rekao da ako prirodne krize nisu dovoljno loše, stvaramo umjetne? Kad se kriza umjetno suzbije, na kraju ljudi preuzmu stvar u svoje ruke, a rezultat je rat. Bojim se da će se evropska kriza krvavo završiti, jer ne mogu vidjeti kako se raspad eura, koji je (za mene, u svakom slučaju) vrlo očigledno jedino dugoročno rješenje ove krize, može postići bilo kojim drugim način. Ekonomska patnja sama po sebi neće natjerati političare da napuste tako veliki politički projekt, ništa više nego što bi car dobrovoljno zatvorio svoje carstvo, ali rat bi to učinio. Već vidimo rascjepkanost finansijske infrastrukture eurozone, građanske nemire u siromašnijim zemljama i – najviše zabrinjavajuće – povećanje podrške nacionalističkim političkim strankama. Ostaje da se vidi kakav će oblik predstojeći sukob poprimiti: obrazac nedavnog raspada carstva (Sovjetski Savez, Jugoslavija) sugerira da su lokalni ratovi ponovnim uspostavljanjem starih teritorijalnih pretenzija i plemenskih identiteta najvjerovatniji, ali ako se odanost pred Evropskom unijom pokaže snažnom onda još jedan paneuropski sukob ne prelazi granice mogućnosti.

Ne mislim da je izravnavanje poslovnog ciklusa i uklanjanje naleta i promašaja ostvarivo ili poželjno. Mi smo dio prirodnog poretka, a naš ekonomski sistem, poput naše muzike, odražava način funkcioniranja prirodnog poretka. Stacionarno stanje nije prirodno stanje u prirodi, niti je prirodno stanje u ljudskom životu. Oblici valova – vrhunac i pad, vrhunac i oslobađanje, sabijanje i razrjeđivanje, procvat i pad, dominacija i izumiranje – su način na koji funkcionira naš prirodni svijet, a tako funkcioniraju i naši ljudski sistemi.

Vrijeme je da prihvatimo cikličnost ljudskih sistema i shvatimo da pojedinačne čestice, ako volite, stradaju i umiru u fazi stvaralačkog uništavanja poslovnog ciklusa. Trenutno pokušavamo ublažiti njihovu patnju umanjivanjem određenih aspekata samog ciklusa, obično onih dijelova za koje su grupe od posebnog interesa najviše zabrinute, a ne onih koji najviše utječu na siromašne i ugrožene. Ali sumnjam da je učinak ovoga samo izmještanje kreativnog uništenja s mjesta na kojem smo ga očekivali na mjesto na kojem nismo očekivali gdje je utjecaj mnogo veći, ili odgađanje za kasniji datum kada je bum još veći, a kolaps mnogo veći lošije. Još uvijek nemamo pojma kako zaštititi ljude od patnje, a da pritom ne prigušimo kreativnu energiju, i priznajem da nemam rješenje za ovu zagonetku. Ipak, ljudi koji pate i umiru u krizama često nisu krivi za ekscese koji ih uzrokuju. Nevini dugujemo pronaći načine preusmjeravanja njihove patnje na one koji su zaista krivi, i izbjeći zaštitu bogatih i moćnih na račun siromašnih i slabih. I mi im dugujemo izbjegavanje nepotrebnog povećanja njihove patnje i rješavanje ekonomske krize na načine koji smanjuju, a ne povećavaju vjerovatnoću rata.


II čin: Kosti sahranjenih predaka

Ako te vide, ubit će te. — Julija do Romea

Vuk sa arhipelaga Aleksandra (Canis lupus ligoni) je rijetka podvrsta sivog vuka. Jedinstven je za ostrva jugoistočne Aljaske i jedini je vuk pronađen u aljaškom delu najvećeg preostalog trakta umerenih prašuma na svetu. Ono što je važno, to je vršni grabežljivac, koji živi gotovo isključivo od Sitka crnog repa (Odocoileus hemionus sitkensis), podvrsta jelena mazgi. Mogu uzeti i losove, male sisavce, ptice i iznenađujuću količinu lososa.

Većina je tamniji od sivih vukova, ali pokazuju sve nijanse od crne do smeđe do bijele. Također su tipično manji od svojih rođaka sivog vuka (oko 50-100 lbs), međutim procijenjeno je da je Romeo oko 140 lbs kad odraste.

Vukovi Aleksandarskog arhipelaga žive u čoporu od 5 do 9 članova šire porodice, koji se obično sastoje od para odraslih gnijezda, njihovih podmladih potomaka i nekoliko drugih odraslih osoba koje se mogu razmnožavati, ali i ne moraju. Svako čopor proizvodiće samo jedno leglo mladunaca godišnje. Paketi zauzimaju stabilne domete i pogoduju niskim nadmorskim visinama i staroj šumi u blizini slatke vode. Zdrav domaći asortiman pružit će vučjem čoporu sve njegove potrebe za lov, ukrcavanje i odgoj mladih.

Osim što je vitak vrhunski grabežljivac, vuk iz arhipelaga Aleksander važan je i genetski. Podvrsta vjerovatno predstavlja ostatke široko rasprostranjene populacije vukova koji su nastanjivali donju Sjevernu Ameriku za vrijeme glacijacije Wisconsina. Kao što je objašnjeno u najnovijoj peticiji (2011.) da se vuk Aleksandra Arhipelaga [pdf] navede kao ugrožen ili ugrožen [podebljani rudnik]:

  • “Ovi su vukovi ponovo naselili jugoistočnu Aljasku prije manje od 12.000 godina i od tada su se odvojili od drugih populacija vukova. Sjevernokontinentalni vukovi, poput onih koji se nalaze u unutrašnjosti Aljaske i centralne Britanske Kolumbije, očito su rezultat miješanja između populacija koje se ponovo koloniziraju iz Azije i Sjeverne Amerike. Weckworth i dr. (2010) pretpostavili su da dio genetske raznolikosti koja je izgubljena u kontinentalnoj populaciji vukova u Sjevernoj Americi, uslijed intenzivne žetve i rezultirajućeg istrebljenja mnogih populacija, ostaje netaknuta u primorskim vukovima u Aleksandarskom arhipelagu. Stoga se čini da populacije Canis lupus ligoni na jugoistoku Aljaske sadrže značajan dio preostale genetske raznolikosti za vrstu Canis lupus. ”

Sitka crnorepi jelen (Odocoileus hemionus sitkensis) Steve Hillebrand, USFWS

Vuk iz Arhipelaga Aleksander izuzetno je rijedak, s manje od 1000 vukova preostalih na jugoistoku Aljaske. Nedavno istraživanje ostrva Princa od Walesa pokazalo je da je populacija sa 250-300 jedinki 1996. godine pala na tako nizak broj da je učestalost rasipanja i drugih znakova vuka gotovo preniska za mjerenje. Trenutni (nepotvrđeni) prijedlog je da je na otoku ostalo oko 150 životinja.

Godišnja smrtnost vukova (isključujući mladunce mlađe od 4 mjeseca) kreće se oko 50%. Većinu uginuća vukova (gotovo 90% u nekim područjima) uzrokuju ljudi, a lov i hvatanje čine većinu ubojstava. Nelegalni lov i hvatanje ulovljeni su za otprilike polovicu njih. Između 1990. i 1995. godine, prema procjenama, 1.163 vukova je ubijeno širom jugoistočne Aljaske.

Populacija vukova neraskidivo je povezana s populacijom jelena, a populacija jelena vezana je za nosivost zemlje. Iz tog razloga, briga za dobrobit vukova usredotočena je na praksu sječe koja prijeti populaciji jelena Sitka. Neslaganja među ekološkim organizacijama, interesima sječe i američkom šumarskom službom (koja nadzire dozvole za sječu) rezultirali su višegodišnjim sudskim bitkama.

Uprkos tome, svi napori da se vuk Aleksandarskog arhipelaga uvrsti kao ugroženu vrstu nisu uspjeli. 1993. Američka služba za ribu i divlje životinje zaključila je da, iako životinje trenutno nisu u opasnosti, ako se sječa nastavi po sadašnjoj stopi i ako se ne stvore rezerve za životinje, tada će dugoročna održivost vuka iz Aleksandarskog arhipelaga biti ozbiljno ugrožen. " No sječa se nastavila i populacija jelena i vukova je opala.

Međutim, ranije ovog mjeseca Deveti okružni apelacioni sud poništio je odobrenje američke šumarske službe za četiri projekta sječe Tongass koji bi sa 1700 hektara stare šume izrezali 33 miliona stopa i izgradili 13,7 milja puteva za sječu.

Nakon te radnje brzo je uslijedila nova peticija [pdf] da se vuk navede kao ugrožen ili ugrožen. Podnositelji peticije, Greenpeace i Centar za biološku raznolikost, vjeruju da će bez zaštite ova rijetka i jedinstvena životinja uskoro nestati, odnijevši sa sobom neke od najvrjednijih vučjih DNK koje postoje.


Jesu li čovjek i mamut ikada živjeli u harmoniji? Ne baš… - Istorija

Početkom sedamnaestog veka velika muzička kontroverza besnela je u nizu pisama između teoretičara Artusija i kompozitora Monteverdija. Artusi, mnogo stariji od Monteverdija, bio je ugledni teoretičar i kanonik u crkvi San Salvador u Bolonji. 1600. objavio je raspravu pod naslovom L'Artusi ili "O nesavršenostima moderne muzike." Traktat je u obliku dva dijaloga, prvi se odnosi na ugađanje i vjerovatno je bio Artusijin glavni razlog za štampanje teksta, dok drugi koristi dva sagovornika, Vario i Luca, za mišljenje o madrigalima anonimnog kompozitora (jasno Monteverdija).

iz L'Artusi, ili "Od nesavršenosti moderne muzike"

Drugi diskurs
Svitanje sedamnaestog dana počelo je svanuti kad je sinjor Luca napustio svoju kuću i krenuo prema manastiru časnih otaca Santa Maria del Vado gdje je stanovao sinjor Vario, u službi najslavnijeg i časnog sinjora kardinala Pompea Arigonija, zaista najslavniji po mnogim vrlinama, dobroti, pravednosti i pobožnosti u kojima u tom najslavnijem i velečasnom signoru univerzalno blistaju u službi osoba svih kvaliteta. Kad je stigao u manastir, njegov dolazak je najavljen sinjoru Vario, koji ga je zaista trenutno očekivao. Sinjor Vario je odmah napustio svoju sobu i na vrhu stepenica sreo sinjora Lucu, odakle su, nakon dužnih ceremonija i pozdrava, ponovo otišli da nastave svoju raspravu, prema aranžmanu usvojenom dan ranije, u dovoljno udaljenu prostoriju i praktično bez ometajućih zvukova. Nakon što su sjeli, sinjor Luka je započeo.

Luca: Jučer, gospodine, nakon što sam napustio vaše lordstvo i krenuo prema Piazza, pozvali su me neka gospoda da čujem određene nove madrigale. Oduševljen ljubaznošću mojih prijatelja i novošću kompozicija, otpratio sam ih u kuću sinjora Antonija Goretija, plemića iz Ferare, mladog virtuoza i velikog ljubitelja muzike kao i svakog čovjeka kojeg sam ikada poznavao.Tamo sam zatekao signor Luzzasca i signor Hippolito Fiorini, ugledne ljude, s kojima se okupilo mnogo plemenitih duhova, upućenih u muziku. Madrigali su se pjevali i ponavljali bez navođenja imena autora. Tekstura nije bila ugodna. Ali, kao što će vaše gospodstvo vidjeti, u mjeri u kojoj je uvelo nova pravila, nove načine i nove fraze, one su bile oštre i malo ugodne za uho, niti su mogle biti drugačije sve dok krše dobra pravila - u dijelom temeljen na iskustvu, majci svih stvari, dijelom promatranom u prirodi, a dijelom pruženim demonstracijom - moramo vjerovati da su to deformacije prirode i prikladnost istinske harmonije, daleko od predmeta muzike, koji je, kao Vaš Gospodstvo je jučer reklo da je delegiranje.
Ali, kako biste mogli vidjeti cijelo pitanje i dati mi svoj sud, evo odlomaka, razbacanih tu i tamo po gore navedenim madrigalima, koje sam jučer navečer napisao za svoju zabavu.
Vario: Sinjor Luca, donosite mi nove stvari koje me nimalo ne začuđuju. Drago mi je u mojim godinama vidjeti novu metodu komponovanja, mada bi mi bilo mnogo drago ako vidim da su ovi odlomci zasnovani na nekom razlogu koji bi mogao zadovoljiti intelekt. No, budući da su dvorci u zraku, himere utemeljene na pijesku, ove novine mi se ne sviđaju, zaslužuju krivicu, a ne pohvalu. Pogledajmo, međutim, odlomke.

Prolaz 1
Odlomak 2
Odlomak 3
Pasus 4
Pasus 5
Odlomak 6
Odlomak 7
Odlomak 8
Odlomak 9
Luca: Zaista, s obzirom na malo iskustva koje imam u ovoj umjetnosti, čini mi se da ove stvari ne daju pravo njihovim autorima ili izumiteljima da sagrade četverokatnu kuću (kako se kaže), jer su u suprotnosti sa šta je dobro i lijepo u harmoničnim institucijama. Oni su grubi za uho, prije vrijeđaju nego oduševljavaju, a dobra pravila koja su ostavili oni koji su uspostavili red i granice ove znanosti unose zabunu i nesavršenost bez ikakvih posljedica. Umjesto da obogaćuju, povećavaju i oplemenjuju harmoniju raznim sredstvima, kao što su to učinili mnogi plemeniti duhovi, oni je dovode na takvo imanje da se lijepi i pročišćeni stil ne može razlikovati od varvarskog. I sve to vrijeme nastavljaju opravdavati te stvari raznim argumentima u skladu sa stilom.
Vario: Dobro kažeš. Ali kako mogu opravdati i ublažiti ove nesavršenosti, koje nikako ne mogu biti apsurdnije?
Luca: Apsurdno? Ne znam kako možete braniti tu svoju poziciju. Apsurdnim nazivaju stvari komponovane u drugom stilu i tvrde da je to njihov pravi način komponovanja, izjavljujući da će ta novotarija i novi red komponovanja proizvesti mnoge efekte koje obična muzika, prepuna toliko i tako slatkih hamonija, ne može i nikada neće proizvesti. I shvatit će da će se razum, čuvši takve sličnosti, pomaknuti i učiniti čudesne stvari.
Vario: Jesi li ozbiljan ili mi se rugaš?
Luca: Jesam li ozbiljan? Oni se prije rugaju onima koji drže drugačije.
Vario: Pošto vidim da mi se ne rugate, reći ću vam šta mislim o njima, ali imajte na umu da neću biti tako spreman popustiti njihovom mišljenju. I, za prvi argument protiv njih, reći ću vam da je visoko dio niskog i proizlazi iz niskog, a budući da je njegov dio, mora nastaviti biti u vezi s njim, s njegovim početkom ili kao oblak do izvora iz kojeg je izveden. Da je to istina, pokazat će vam eksperiment monokorda. [visoki tonovi su dio niskih tonova. Prisjetite se naše demonstracije harmonijskog niza. - tt]. Kako će onda stajati prva, druga, četvrta, peta i druge mjere, ako najveći dio nema korespondenciju ili harmoničnu proporciju s donjim?
Luca: Tvrde da posmatraju harmonijski odnos. Kažu da se sve to zove milost i naglašeno pjevanje.
Vario: Ne sjećam se da sam kod bilo kojeg autora - a bezbroj izvrsnih pisalo o muzici - pročitao da postoji nešto kao naglašena muzika. Htio bih vam iznijeti svoje mišljenje, ali sumnjam da vam se to može svidjeti.
Luca: Daj mi, bit će mi drago slušati.
Vario: Vjerujem da takvim kompozitorima u glavi nema ništa osim dima i da su toliko zaljubljeni u sebe da misle da je u njihovoj moći da pokvare, pokvare i unište stara dobra pravila koja su u prošla vremena izrekla toliko teoretičara i najizvrsnijih muzičara, upravo onih ljudi od kojih su ovi moderni naučili da s malo gracioznosti nanizaju nekoliko nota. No, znate li što se obično događa s takvim djelima poput ovih? Ono što Horacije kaže u desetoj ode svoje druge knjige: Saepius ventis gitatur ingens / pinus et celsae graviore casu / decidunt turres feriuntque summos / fulmina montis. ["Često je to visoki bor koji trese vjetar, to su uzvišeni tornjevi koji padaju s većim udarom, i to su vrhovi planina na koje sijeva udarila"] Na kraju se grade bez temelja, brzo se potrošen vremenom i bačen na zemlju, a graditelji ostaju u zabludi i ismijavaju se.
Luca: Priznajem da je sve ovo istina. Ali reci mi može li se ova nauka unaprijediti novim načinima izražavanja. Zašto ga ne želite povećati.
Vario: Zar ne znate da su naučnici iz prošlosti pod umjetnost i nauku donijeli pravila i da su nam prvi elementi, pravila i propisi na kojima su zasnovani predani kako bi, sve dok postoji nema li odstupanja od njih, jedna osoba će moći razumjeti šta druga govori ili radi? . [slijedi dalja diskusija o pojedinačnim odlomcima]. Naši stari nikada nisu učili te sedmine [interval između do i ti] se mogu koristiti apsolutno i otvoreno, kao što vidite da se koriste u drugoj, trećoj, četvrtoj, petoj, šestoj i sedmoj mjeri, jer ne daju milost kompoziciji i, kao što sam maloprije rekao, viši deo nema korespondenciju sa celinom, početkom ili osnovom.
Luca: Ovo je novi paradoks.
Vario: Da je ovaj paradoks razumno utemeljen iz nekog razloga, zaslužio bi mnogo hvale i krenuo bi dalje u vječni život. Ali predodređeno je da ima kratak život, jer demonstracije mogu samo pokazati da se istina protivi.
Luca: Signor Vario, ljubim vam ruku. Zbogom.


iz Olivera Strunka, Izvorna čitanja u historiji muzike (New York, 1950) 393-404.


Nakon što je primio anonimna pisma koja brane anonimnog kompozitora od nekoga ko koristi nome de plume "L'ottuso Accademico", Artusi je tri godine kasnije u odgovoru objavio drugu knjigu. Kroz sve to vrijeme identitet anonimnog kompozitora ostao je nepoznat. To se promijenilo kada je Monteverdi objavio svoju petu zbirku madrigala, koja je započela madrigalom navedenim u prvoj Artuzijevoj knjizi, Cruda Amarilli i sljedećoj Posveti.

Monteverdijev odgovor: Posveta 5. knjizi Madrigala

Ovim putem predstavljam vašoj milosti ovu grupu madrigala koju sam stvorio.
Nemojte se iznenaditi što objavljujem ove madrigale, a da prije toga nisam odgovorio na prigovore koje je Artusi uputio na nekoliko njihovih malih dijelova. Budući da sam u službi Njegove milosti, vojvode od Mantove, nemam na raspolaganju potrebno vrijeme. Ipak, napisao sam odgovor koji pokazuje da ono što radim nije učinjeno slučajno. Čim moj odgovor bude prepisan, bit će objavljen pod naslovom Seconda Pratica, overro Perfettione Della Moderna Musica. Neki se ljudi ovomu mogu čuditi misleći da ne postoji druga praksa osim one koju je podučavao Zarlino [Giuseppe Zarlino, 1517. - 1590., kodifikator starog nizozemskog stila, primjer Josquin], ali mogu biti sigurni da, s obzirom na suglasnosti i disonance, postoji još jedno gledište koje brani modernu kompozicijsku praksu na zadovoljstvo i uma i osjetila. Htio sam vam ovo reći kako bih spriječio druge da spriječe moj izraz "Druga praksa", tako da čak i genijalne osobe u međuvremenu mogu prihvatiti druga nova gledišta o harmoniji. Vjerujte mi, moderni kompozitor gradi na temeljima istine.
Živi sretno.

Na Monteverdijevu posvetu odgovorio je sada izgubljeni diskurs izvesnog Antonija Braccina da Todija, verovatno pseudonima za Artusija. Drugi odgovor stigao je u obliku sjaja na Monteverdijevu posvetu koju je napisao njegov brat, Giulio Cesare Monteverdi, a koja je objavljena u Monteverdijevoj zbirci muzičkih predmeta pod naslovom Scherzi Musicale iz 1607. godine.

Odgovor brata Monteverdija

Prije nekoliko mjeseci štampano je pismo moga brata Claudia Monteverdija [posveta petoj knjizi Madrigala] i dato javnosti. Određena osoba, pod izmišljenim imenom Antonio Braccini da Todi, trudila se učiniti da se ovo svijetu učini himera i taština. Iz tog razloga, potaknut ljubavlju koju nosim prema svom bratu, a još više istinom koja je sadržana u njegovom pismu, i vidjevši da obraća pažnju na djela i ne obazire se na riječi drugih, te nesposoban izdržati da njegova djela trebaju biti tako nepravedno osuđen, odlučio sam odgovoriti na prigovore koji su im upućeni, izlažući detaljnije ono što je moj brat, u svom pismu, sažeo u malo prostora, do kraja kako bi ova osoba i onaj ko ga slijedi saznali da je istina ono se veoma razlikuje od onoga što on predstavlja u svojim diskusijama. U pismu se kaže.

"Ipak, napisao sam odgovor koji pokazuje da ono što radim nije učinjeno slučajno." Moj brat kaže da ne komponuje svoja djela nasumično jer mu je u ovoj vrsti muzike bila namjera da riječi učini gospodaricom harmonije, a ne slugom, i zato što je na taj način njegovo djelo da se ocenjuje u kompoziciji melodije. O tome Platon govori sljedeće: "Pjesma se sastoji od tri stvari: riječi, harmonije i ritma" i malo dalje: "I tako o prikladnom i neprilagođenom, ako ritam i harmonija slijede riječi, a ne riječi ove. " Zatim, kako bi dao veću snagu riječima, nastavlja: "Zar način dikcije i riječi ne slijede i nisu u skladu s raspoloženjem duše?" i zatim: "Zaista, sve ostalo slijedi i u skladu je s dikcijom." Ali u ovom slučaju Artusi uzima određene detalje ili, kako ih naziva, "odlomke" iz madrigala mog brata Crude Amarillija, ne obraćajući pažnju na riječi, već ih zanemarujući kao da nemaju nikakve veze s muzikom, a kasnije je pokazao izgovoreni "odlomci" lišeni riječi, sve harmonije i ritma. No, da je u "odlomcima" koji su označeni kao lažni pokazao riječi koje su išle s njima, svijet ne bi rekao da su to himere i dvorci u zraku iz cijelog zanemarivanja pravila Prve prakse. Ali to bi svakako bila lijepa demonstracija da je to učinio i sa njim. drugi čija harmonija točno slijedi njihove riječi i koja bi zaista ostala tijela bez duše da su ostala bez ovog najvažnijeg i glavnog dijela muzike, a njegov protivnik implicira, donoseći sud o ovim "odlomcima" bez riječi, da su sva izvrsnost i ljepota se sastoji u tačnom poštivanju prethodno navedenih pravila Prve prakse, što harmoniju čini gospodaricom riječi. Ovo će moj brat pokazati, znajući zasigurno da se u takvoj kompoziciji kao što je ova, muzika pretvara u savršenstvo melodije, sa koje tačke gledišta harmonija, budući da je ljubavnica, postaje sluga riječi i riječi gospodarica harmonije, kojoj teži razmišljanje Druga praksa, ili moderna upotreba. Uzimajući ovo kao osnovu, on obećava da će pokazati, pobijajući svog protivnika, da harmonija madrigala Crude Amarillija nije sastavljena slučajno, već s prekrasnom umjetnošću i odličnim učenjem, koje njegov protivnik nije primijetio i njemu nepoznato.

Čim moj odgovor bude prepisan, bit će objavljen pod naslovom Seconda Pratica,

Zato što njegov protivnik nastoji napasti modernu muziku i braniti staru. Oni se zaista međusobno razlikuju po svom načinu korištenja suglasnosti i disonansa, što će moj brat pokazati. A pošto protivniku ova razlika nije poznata, neka svi shvate šta je jedno, a šta drugo, kako bi istina bila jasnija. Obojicu moj brat časti, štuje i hvali. Staroj muzici dao je ime Prva praksa jer je bila prva praktična upotreba, a modernu muziku drugu praksu jer je druga praktična upotreba.
Prvom praksom on razumije onu koja okreće savršenstvo harmonije, to jest onu koja smatra da harmonija nije zapovijeđena, već zapovijeda, ne sluga, već gospodarica riječi, a to su osnovali oni ljudi koji komponovana u našoj notnoj muzici za više od jednog glasa, zatim je uslijedila i pojačana. Josquin Desprez. i drugi tih vremena,.
Drugom praksom ,. on razumije onu koja uključuje savršenstvo melodije, to jest onu koja smatra da harmonija nije zapovjedna, već zapovijedana, i čini riječi gospodaricom harmonije. Zbog ove vrste nazvao ju je "drugom", a ne "novom", nazvao ju je "praksom", a ne "teorijom", jer razumije njeno objašnjenje da uključi način korištenja suglasnosti i disonanci u stvarnom sastavu.
Vjerujte mi, moderni kompozitor gradi na temeljima istine.
Živi sretno.
Brate moj, znajući da zbog zapovijedanja riječi savremena kompozicija ne poštuje i ne može poštovati pravila prakse i da će svijet samo metod sastavljanja koji uzima u obzir ovu naredbu biti toliko prihvaćen u svijetu da bi to s pravom moglo biti nazvao upotrebom, rekao je to jer ne može vjerovati i nikada neće vjerovati - čak i ako su njegovi vlastiti argumenti nedovoljni da potvrde istinitost takve upotrebe - da će svijet biti prevaren, čak i ako je njegov protivnik. I zbogom.


iz Olivera Strunka, Izvorna čitanja u historiji muzike (New York, 1950) 407-412.


Pogledajte video: Karolina Vidović Krišto o korupciji koja sprječava razvoj Hrvatske, Peović protiv financiranja Rimca (Maj 2022).